| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
（《佛说观无量寿佛经》云：中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下， | admin 2018-07-21 |
|
|
净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下， | admin 2018-07-21 |
|
|
我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有这样的开示：【佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心，具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行，二者、读诵大乘方等经典，三者、修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
又譬如《佛说观无量寿佛经》所说的观想，都是观想所成色，都是内相分，如日观、水观、地观、树观、八功德水观、总观、花座观、弥陀相观等观想，乃至成就遍观一切色观而悟自心如来、自心弥陀，「即见十方无量诸佛，得见无量诸佛故，诸佛现前受记」（《佛说观无量寿佛经》卷一，CBETA,T12,no.365,p.343,c7-8），以此作为念佛的方法而增益对佛的信心，并作为与佛感应的修行法门， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《观无量寿佛经》世尊向阿难及韦提希开示说：「凡生西方，有九品人，上品上生者……生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。……上品中生者，……行者自见坐紫金台，……如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
虽然如此，《观无量寿佛经》上说：「然彼如来，宿愿力故，凡有忆想者，必得成就。」无量寿佛无量劫以来的愿力是---只要一切众生愿意观想祂，祂就帮这个人观想成就。这种观想所见的佛身，具足了无上无量的庄严，这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同；心量小的人观想出来的佛身量也小；心量不庄严，观想得到的佛也不庄严；心量广大又庄严的话，所观想的无量寿佛的报 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
虽然如此，《观无量寿佛经》上说：「然彼如来，宿愿力故，凡有忆想者，必得成就。」无量寿佛无量劫以来的愿力是---只要一切众生愿意观想祂，祂就帮这个人观想成就。这种观想所见的佛身，具足了无上无量的庄严，这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同；心量小的人观想出来的佛身量也小；心量不庄严，观想得到的佛也不庄严；心量广大又庄严的话，所观想的无量寿佛的报 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
还有观想，观想就是修十六观，《观无量寿佛经》的前面十三观是观想，这也是念佛，但是第八观之前不叫念佛三昧，只能称为观想三昧。一直到观想佛，观想菩萨成功，那才叫念佛三昧——有相的观想念佛三昧。有的人修无相念佛，就是念佛圆通的入门—无相念佛。想佛的念时时刻刻都在，可是心中没有形像没有佛号，没有声音。睡觉的时候，梦中也是在忆佛，醒来第一个念 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
《观无量寿佛经》说：三福净业是三世诸佛净业的正因。三世诸佛之所以成佛，不能离开三福净业；往生极乐世界，要求品位高升也不能离开三福净业。而功夫系指定力。经由定力的助益，可以让我们发起智慧，可以究竟涅乐。成佛不但要有慧力，也要有定力。有慧无定不能成佛。所以定力是成佛的舟乘、船筏或是车子。三福净业的第一部份包括：要孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
当时也不知净土三经是什么？问了人，才知是《无量寿经、佛说观无量寿佛经、佛说阿弥陀经》，才知道念佛不只是四个字、六个字这么简单。读了净土三经，知道弥陀世尊的功德广大无边，其悲愿大得不得了，真是大慈大悲！任何众生都愿意照顾、摄取，信心就更坚强，更欢喜极乐世界依正二报之庄严，非去不可。所谓依正二报的庄严，是指极乐世界的环境没有苦、不需大小便利、没有大寒大 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
观想念佛是根据观无量寿佛经所谓的十六观而言。观经的十六观，后三观说的是上、中、下九品往生的事情，前十三观讲的是有相的观想。虽然讲有相的观想，但也说到第一义的部份。理修的部份，虽然没有几句话，但是如果有利根的人，观想到某一层次后，阅读到理修的这几句，仍然有可能悟入。所以在适当的时机，加上理上的修持，是观经事理兼备的特色。十三观的第一观---日观，是释迦 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
想要知道的人，可以去读阅《观无量寿佛经》就清楚了。观想念佛法门主要是针对放不下形像的人以及罪障很重的人而说的修行法门。所以我们一开始就说：“这个法门观的时候，要离开前五识，要用第六识来观，(意即缘第七识作意去想)”。所以用观的方式来修观想，就不能成就，而要用想的方式。把眼、耳、鼻、舌、身、意放下，纯粹用我们的第七识来想，想成之后再用意识来观 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
虽然如此，《观无量寿佛经》上说：“然彼如来，宿愿力故，凡有忆想者，必得成就。”无量寿佛无量劫以来的愿力是---只要一切众生愿意观想祂，祂就帮这个人观想成就。这种观想所见的佛身，具足了无上无量的庄严，这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同；心量小的人观想出来的佛身量也小；心量不庄严，观想得到的佛也不庄严；心量广大又庄严的话，所观想的无 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
二、念报身佛：即观无量寿佛经所说十六观之修法。若得观想念佛三昧成就，便见阿弥陀佛报身庄严相好，具三十二大人相、八十种随形好乃至极乐世界之依报庄严。三、念法身佛：如大势至菩萨念佛圆通章所说“忆佛念佛”无相念佛。若得无相念佛成功，因“忆佛念佛、不假方便，自得心开”者，但发至诚心、深心、迥向发愿心，必可得生实报庄严土，上品上生也。若未 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
注一、依观无量寿佛经所示：下品三生系摄受不谤大乘而造众恶之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩萨位。往生后所得果位在初地以下，以凡夫贤圣杂处故，名凡圣同居土，此是下辈生想。中品三生系阿弥陀佛以方便力，摄受声闻种性之众生。往生彼国后所得皆是声闻果，是有余涅槃；又因此土是佛之方便所化而成，故名方便有余土，此是中辈生想。上品三生是专摄大乘菩萨根性之人，上自 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
《佛说观无量寿佛经》载：“……我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”故一切凡夫，欲修净业，往生西方极乐国者，均需具备如上三福净业。修持此一通净、通禅、通密之无 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
＞＞＞注释＜＜＜注一、依观无量寿佛经所示：下品三生系摄受不谤大乘而造众恶之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩萨位。往生后所得果位在初地以下，以凡夫贤圣杂处故，名凡圣同居土，此是下辈生想。中品三生系阿弥陀佛以方便力，摄受声闻种性之众生。往生彼国后所得皆是声闻果，是有余涅槃；又因此土是佛之方便所化而成，故名方便有余土，此是中辈生想。上品三生是专摄大乘菩 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如果这个时候他读《观无量寿佛经》，读到第十四观，他就知道必定可以上品上生。如果他读到修证方面的解说经典，他就知道自己现在的解脱境界是在那一个层次里面，从而了解将来必定可以究竟解脱，所以能够安心而自在的于世间生死之中自度度他。第六个解脱正受是：这个人到了实相念佛之后，他真实的了解功德与福德的不同。一般人说“功德无量”是在什么时候用呢？在有人 | admin 2018-07-20 |