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法处所摄色，包括观想所见色、修定以后能够变现出来的法处所摄色及意识所见的无表色，等等。五尘既是色蕴所摄，而意根与意识相应的法尘则是附属于五尘上而显现的（内相分五尘及内相分五尘上显现的法尘），广义而言仍是法处所摄色（法处所摄的一分色尘），即是名色中的色法，因此亦是色蕴所摄。外五尘虽不是我们五蕴中的色蕴，然我们所触五尘既是阿赖耶识所变生而摄归我们的色蕴 | admin 2019-04-24 |
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但是仍然不对；因为我们现见所有的父母，都不曾看见他们每天用观想来制造胎儿的头、手、眼、鼻等，也不曾对其胎儿施以种种工作来完成孩子的五脏六腑、头手四肢。或许有人会说：那是入胎以后自然就会有四大——地、水、火、风来制造我们的色身，不必神我、梵我、或父母来劳心劳力的出生我们的色身，只是自然性而已；这样说法的这种人，其实是无因外道、自然外道。色阴 | admin 2019-04-24 |
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宗喀巴于《密宗道次第广论》中亦复如是乱言妄解，谓若观想明月及种子字标帜等相成功时，即已具足佛地之四智，误导众生同陷大妄语业中；四智中之大圆镜智及成所作智唯究竟佛地方有故。然而宗喀巴所说如是观想境界，皆是有相之法；于《楞伽经、般若经》中，一向皆说有相之法虚妄，不应取著。密宗之中最有智慧之“至尊”宗喀巴，却将观想有相之虚妄法（行者观想所成之内 | admin 2018-12-27 |
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被印顺承认为佛教而定位为“晚期佛教”的天竺密宗，所传如来藏名义的“佛法”都只是外道观想法所修得的中脉明点，或以一念不生之离念灵知意识心认作如来藏，从来不曾传过真正的第八识如来藏法。然而印顺不知明点只是第六意识观想出来的内相分色尘，也不知密宗的离念灵知心只是第六意识心，而真正的如来藏则是第八识的阿赖耶识心体，所以他因为无知或别有居 | admin 2018-12-27 |
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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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阿赖耶识藉着五扶尘根来触外五尘，然后在五胜义根处变现出犹如外五尘的内相分五尘境；意根触内相分五尘上的法尘，为了想要进一步觉知，就会让意识以及眼、耳、鼻、舌、身等五识现起；六识现起之后，便有了色、声、香、味、触五尘，以及五尘上的法尘相，出现于有情心中；乃至于观想所见的色，以及意识所见的，像韵味、风格等等这些的无表色，这个都是法处所摄色，这法处所摄色也 | admin 2018-11-03 |
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即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。难陀。云何苾刍自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。如是难陀。若有苾刍。于自内身随观而住。勤勇系念得正解了。于诸世间所有恚恼。常思调伏。是谓随观内身是苦。若观外身及内外身。亦复如是。难陀。次于集法。观身而住。观灭而住。复于集灭二法。观身而住。 | 三摩地 2018-10-14 |
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本号在8月4号发过一篇文章《观察｜宗喀巴法师：比丘把女性身体观想为空，就可发生性关系》（原文链接：观察｜宗喀巴法师：比丘把女性身体观想为空，就可发生性关系）在该篇文章中提到过，假如说，x诚法师受了《密宗道次第广论》的灌顶，那么，就可以男女双修。在该篇文章中，本号明确说过，如果哪一天，汉传所有寺院都接受《菩提道次第广论》了，那就是明摆着承认广论全部是正 | 三摩地 2018-08-16 |
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就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷 | admin 2018-08-15 |
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若得观想念佛三昧成就，便见阿弥陀佛报身庄严相好，具三十二大人相、八十种随形好乃至极乐世界之依报庄严。三、念法身佛：如大势至菩萨念佛圆通章所说“忆佛念佛”无相念佛。若得无相念佛成功，因“忆佛念佛、不假方便，自得心开”者，但发至诚心、深心、迥向发愿心，必可得生实报庄严土，上品上生也。若未见性，但能善解方等经典之义趣，而于第一义，心不 | admin 2018-08-06 |
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”你没有呀！你连观想都没有！可是你的儿子、女儿就这样出生了，是谁把他们的色身制造生出来？是他们自己的如来藏。你提供了那个环境给他们，然后他们藉着你的血液去摄取地、水、火、风来变化制造了你儿子、女儿的色身。以后你来入胎时也是这样子，藉父母的因缘，然后由你自己的如来藏制造你这个色身。而这个如来藏里面不单是这些种子而已，祂还有让人可以成佛的无漏有为 | admin 2018-08-05 |
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——三乘菩提之常见外道法（一）第091集观行、观想刘正莉老师 （原标题：什么是观行？） | admin 2018-08-04 |
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他融合了在西藏原有的民间信仰，也就是苯教里面的鬼神信仰，另外他也蒐罗了很多召唤鬼神的咒语真言，于是假藏传佛教的核心，基本上就是相信欲界男女的性交合，具有能生万法的神秘力量；也相信以意识心来作观想，具有使幻想成真的神奇力量；同时也相信那些驱使鬼神的咒语真言，可以满足自己的种种欲望。所以假藏传佛教，可以说是完全在追求世间无常生灭法的外道，而佛教则是以本 | 三摩地 2018-07-23 |
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宗喀巴认为修持双身法而证得乐空不二时，应再进修细相观：《《……后于细相之内，具修曼陀罗法，四百五十论云：「又修自细相，住明妃鼻端（观想自心住于明妃之），自证能仁轮。」谓于明妃鼻端观想主尊标帜量如麦许，于中具修曼陀罗法。祥米金刚说于父母随一秘处鼻端（尖端，谓或）。药足金刚论师说于金刚摩尼瓶中标帜之内修曼陀罗。若心沉没，应于上鼻端修，是为教 | 三摩地 2018-07-23 |
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宗喀巴认为修持双身法而证得乐空不二时，应再进修细相观：《《……后于细相之内，具修曼陀罗法，四百五十论云：「又修自细相，住明妃鼻端（观想自心住于明妃之），自证能仁轮。」谓于明妃鼻端观想主尊标帜量如麦许，于中具修曼陀罗法。祥米金刚说于父母随一秘处鼻端（尖端，谓或）。药足金刚论师说于金刚摩尼瓶中标帜之内修曼陀罗。若心沉没，应于上鼻端修，是为教 | 三摩地 2018-07-23 |
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当小姑娘和大金刚鲁巴入定时，鲁巴的朱巴跪在幔外，心里观想着大日如来。当大师完成入定（）之后，立即拉着小姑娘的手走出幔布。这时，大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念‘金刚持为我佛子灌顶’和一大段《金刚曼经》，再念俄那钵底主尊咒语，之后把摩尼宝放入口中，让咽下。什么？红白摩尼宝？我很惊讶。哎呀，为什么搞密 | 三摩地 2018-07-23 |
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当小姑娘和大金刚鲁巴入定时，鲁巴的朱巴跪在幔外，心里观想着大日如来。当大师完成入定之后，立即拉着小姑娘的手走出幔布。这时，大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念‘金刚持为我佛子灌顶’和一大段《金刚曼经》，再念俄那钵底主尊咒语，之后把摩尼宝放入口中，让咽下。（原标题：基米雅“佛母”讲乐空双运） | 三摩地 2018-07-23 |
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然而藏传佛教密宗的基本教义就是「无上瑜伽」男女双身法，从初入门的结缘灌顶到最后的四级灌顶，下至生起次第的中脉明点观想，气功、拙火、盘腿跳跃的修鍊，都围绕着男女双身法为核心；乃至最后「即身成佛」的佛果，也是在男女中成就！难道修学佛是乱搞男女关系而获得的？「即身成佛」就只是「性」？可见「教」根本不是佛教，只是因为的祖师们心里非常清楚，如果不攀缘佛教沾亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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（开始合修之后，应观想）自（身）顶（上）天灵盖下脑髓皮肉由白杭（字）向下如水银，明点十六如芥子围之，顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间（所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时）、降红白甘露入（降下红白甘露进入行者之头顶）梵门，到（应是倒字）杭鲜明增广红白光明，充满明点十六，降喉乃至心。持命八明点即安住于此，余八降脐，存四为持命明点；余 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么我能否认为教里面在家人始终比出家人殊胜？另外，我认识的告诉我，出家不能摄受实体明妃，但可以观想，请问这个观想怎么解释呢？是出家人还是在家人？看看他是如何说的：已明说无上瑜伽的双修是男女交合！说：在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴。……此外，密续提到在次第的修行过程中，行者在 | 三摩地 2018-07-23 |