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韦提希夫人因为遭逢如此重大变故，完全厌弃娑婆五浊恶世，于是恳求释迦世尊教导她，观想求生净土的法门；于是世尊就为她宣说观想念佛求生极乐世界的法门，这就是净土法门中极为重要的一部经典《佛说观无量寿佛经》的缘起。从这则经典中的记载，也可以看出在古印度，杀母较之杀父更为社会伦常所不容，杀母的罪当然要比杀父重。所以成就杀母逆罪，在无间地狱中的时间，将会比杀父 | admin 2020-02-21 |
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如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏、出脓血、虫啖、骨头散乱等等可怕恶心的现象，用这样的不净观来对治自己的贪念，就可以让贪欲心逐渐静止下来了。那么如果是瞋恚心很重的人呢？对于种种违逆自己情志的 | admin 2020-02-21 |
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其实念佛法门不管是持名念佛、观想念佛或是无相念佛，这三种念佛都可以念到一心不乱的事一心。像持名念佛也就是唱念、默念佛号的方法，不停地唱念，到达只有佛号而无妄想妄念的地步，一心系念着佛的名号，这就是事一心。如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，“都摄六根，净念相继”，那也是事一心。在事一心的状态里 | admin 2020-02-20 |
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好比说下根人来修学持名念佛，中根人的话就可以来修学观想念佛、来修学无相念佛，如果是上根人的话，那可以进一步的去体究念佛。所以说方法虽然有不同，但是都是念佛，而且这个念佛法门，所有的佛弟子不管是声闻也好、缘觉也好也都是念佛，因为声闻、缘觉也是要依着佛的法道来修啊。在前面我们为大家说明了：首先就是要起信，要有信根，要有信力，这个信根信力具足了，当然就会 | admin 2020-02-20 |
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但是念佛法门随便那一根都可以，下根人来学持名念佛，中根人来学观想念佛，学无相念佛，上根人来学体究念佛。上上根人来，不必讲什么体究念佛。一喝、一棒、一戳，乃至丢个东西给他，他就会实相念佛了。所以不管你是那一种根性都可以学念佛。只要你肯学，念佛法门里面，都有东西满足你的需要。 此外，念佛这个法门，声闻人也可以学，声闻跟在应身佛身边转来转去，离不开佛 | admin 2020-02-20 |
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或者有人主张：要观想自己明光非常清楚灿烂，并与上师明光和合，能够这样名为证空性。这样说法名为常见外道见。为什么？因为还有意识心存在，能够作种种观想，当然是愦闹不静的，不是佛所说没有六根、六尘、六识，极寂静的境界。又譬如有人主张：所有的一切法都是缘起性空，不必有如来藏执持一切法种，就能够建立因果关系。这样的人名为心外求法外道，也是无因唯缘的断见外道。 | admin 2020-02-20 |
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今天要探讨的子题是观行、观想。什么是观行？就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了 | admin 2020-02-20 |
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好比说下根人来修学持名念佛，中根人的话就可以来修学观想念佛、来修学无相念佛，如果是上根人的话，那可以进一步的去体究念佛。所以说方法虽然有不同，但是都是念佛，而且这个念佛法门，所有的佛弟子不管是声闻也好、缘觉也好也都是念佛，因为声闻、缘觉也是要依着佛的法道来修啊。在前面的单元当中我们为大家说明了：首先就是要起信，要有信根，要有信力，这个信根信力具足了 | admin 2020-02-19 |
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念佛法门还有观想念佛，观想就是修学《观无量寿佛经》所说的十六观。这十六观里面----前面的十三观是观想。可是在第八观之前不能叫做念佛三昧只能称为观想三昧，一直要到能够观想佛、观想菩萨观想成功了，这个时候才叫念佛三昧。可是这样观想念佛还是有相的，所以他是有相的观想念佛三昧。 以上这些有相的念佛，不论是持名念佛，或者是说观想念佛，都是一心系念着报 | admin 2020-02-19 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |
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例如：某教教徒在修止时所观想的像，都要供血、供肉、供酒；而会贪食血、肉、酒的众生，都是属于罗刹、魑魅、鬼神之流。这样修止，不仅与真如三昧绝缘、与欲界天果报绝缘，甚至连人身都会失去；因为心中所想、所相应的，都是罗刹鬼神之流，当然会成就欲升反堕的业流中。对于初学的人来说，是不会有天魔来干扰，因为还没到那个程度。因此，主要会自心取相的是五阴魔、烦恼魔、见 | admin 2020-02-18 |
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被印顺承认为佛教而定位为晚期佛教的天竺密宗，所传如来藏名义的佛法都只是外道观想法所修得的中脉明点，或以一念不生之离念灵知意识心认作如来藏，从来不曾传过真正的第八识如来藏法。然而印顺不知明点只是第六意识观想出来的内相分色尘，也不知密宗的离念灵知心只是第六意识心，而真正的如来藏则是第八识的阿赖耶识心体，所以他因为无知或别有居心的缘故，无根诽谤如来藏是外 | admin 2020-02-18 |
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同样的道理，如果将有增有减的诸法空相摄归于不增不减的空性心，是不是诸法空相也变成不增不减了？当然是嘛！如果不是这样，诸法又如何不生不灭呢？所以想借着观想，让自己的真心与诸佛菩萨的真心合并，表示这个真心有增加，既然有增加，未来一定会减少，这样有增有减的真心，与佛在《心经》中开示的不增不减完全相反，乃是虚妄想！是常见与断见外道见，误导众生非常严重。最后 | admin 2020-02-18 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |
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今天要探讨的子题是“观行、观想”。什么是观行？就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观 | admin 2020-02-18 |
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像密宗假藏传佛教的宗喀巴等人主张“色阴是真实”，他知道这个肉体会坏，还可以去观想另一个有色阴的所谓本尊神，那样的人都是主张色阴真实的人，那就不是佛法中—特别是声闻法中—所说的法师。同样的道理，《阿含经》中说“受想行识虚妄、应该灭尽，这样才是法师”，结果他们竟然主张：受想行识是真实法，所以乐空双运是真实境界、是成佛境界。 | admin 2019-09-02 |
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他融合了在西藏原有的民间信仰，也就是苯教里面的鬼神信仰，另外他也蒐罗了很多召唤鬼神的咒语真言，于是假藏传佛教的核心，基本上就是相信欲界男女的性交合，具有能生万法的神秘力量；也相信以意识心来作观想，具有使幻想成真的神奇力量；同时也相信那些驱使鬼神的咒语真言，可以满足自己的种种欲望。所以假藏传佛教，可以说是完全在追求世间无常生灭法的外道，而佛教则是以本 | admin 2019-07-19 |
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”完全是在世间有漏福德的鬼神感应上用心，这怎么会是观世音菩萨的意旨呢？ 其实喇嘛教所说的“事业”，和一般人用这个名词时的意旨大不相同，是指双身法的实修而非仅只观想而已。如莲花生之主张若有人久修明点与脉气而不能增长者，亦可借助于女人而修练明点：“欲令明点增长，行事业手印（可用明妃而修双身法），当用十六岁（女人）莲（阴户）乳皆肥 | admin 2019-06-19 |
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（拜）四、三番皈依：（自行观想纳戒体）第一番：（某甲称自己法名，男众称优婆塞，女众称优婆夷）弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。第二番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。第三番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。结皈：弟子某甲，皈依 | admin 2019-05-05 |
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此时奘师澄心净意，观想兜率陀天，一心专念弥勒菩萨，愿得往生内院，亲闻瑜伽师地论妙法，成就通慧后，再来下生教化这些可怜愍的贼人，令修胜行，舍离诸恶。不久奘师入定，神升兜率陀天，只见弥勒菩萨在妙宝台上，天众围绕左右，此时身心欢喜，早已忘记自己正在坛上，即将被贼人杀害的事。说时迟，那时快！突然间，黑风四起，折树飞沙，浪涌船覆，贼众大惊，急问师之同伴说：&l | admin 2019-04-29 |