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观想西方。日有常法。时荆王夫人梦游莲池。见有朝服而坐华上者。曰。此马圩杨杰也。时杰已化去。而圩尚无恙。崇宁元年。得疾。盥沐易衣。端坐念佛而逝。有气如青盖。腾空而上。已而家人十数。同梦见圩曰。吾已得生净土上品矣。其秋。有婢卧疾。亦念佛而逝。子永逸。亦行十念法。习十六观。阅三十余年。已而得疾。见阿弥陀佛及二菩萨来接引。结印示寂。香气满室中。既殓。柩上产 | 三摩地 2018-07-20 |
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以资观想。平居供佛饭僧。印施般若经。建径山天宁诸寺殿。所有善功。悉回向净土。与夫先后化去。皆见化佛垂手。面西而逝(佛祖统纪)。姚婆。不知何许人。专修净业。观念无间。一日方向西念佛。忽见日轮中现阿弥陀佛。相好具足。因请僧思净图其像。僧法怡为之赞曰。极乐世界有方所。祗在寻常日没处。所以佛教韦提希。谛观落日如悬鼓。善哉姚氏一老妪。能以是心求净土。暮观朝想无 | 三摩地 2018-07-20 |
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若逢无上瑜伽灌顶，改用观想进行，不说细节，颇为谨慎。以致的密宗学人，有一部分仍不很了解密宗真正的本质。虽然萧导师《狂密与真密》书中对密法剖析破斥已相当彻底，把其荒诞不经之法义，摊在阳光下，已不再神秘，却仍有密宗的浅学者不相信，认为他们的上师、并没有修双身法；也很慈悲，都说要发菩提心；只有正觉同修会说密宗不是佛教。所以极难救拔。涉猎密宗法义十多年来， | 三摩地 2018-07-20 |
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后因色身不佳，不耐久坐修法，又觉密宗观想仪轨太繁复，未免著相，便又访求道家标榜打通任督二脉、著有筑基参证之许进忠老师，修习北宗清净派仙学，也曾修至斩赤龙，小有预知能力；未几许师闭关，父母以我人事未尽，阻止我续修仙道，赤龙斩而复来。后巧遇一美国瑜伽行者，乃印度大瑜伽师巴巴的嫡传，随其修学瑜伽八步，才刚认真作基本体位法二、三周，即不再感冒，体力大增，又 | 三摩地 2018-07-20 |
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梦窗国师曾一度白骨观，绘死尸九变之相，终日观想，遂慨然有求道之志。后来有一天晚上，梦窗国师梦见自己来到中国，游疏山、石头二刹，有一长眉僧人送给他一幅达摩祖师像，说道：“尔善事之。”醒来之后，梦窗国师感叹道：“洞明吾本心者，其惟禅观乎？”于是改名疏石。不久，梦窗国师即乘船来到中国，游方参学。初礼一山宁禅师，梦窗国师便备陈求法之诚。 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”有神通之凡夫菩萨，足迹则易寻之，镇日里，令觉知心常在神通境界中示现，一切鬼神欲觅伊者，随时可得。如是凡夫菩萨 | 三摩地 2018-07-20 |
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如人静坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中；或认定一个能讲能谈，能动能静为佛事，此唤作失正念、认识神；或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念：将妄心捺妄心，如石压草，又如剥芭蕉叶，剥一重又一重，终无了的日子；或观想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤作失正念。玄沙云：“便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道，魂不散的死 | 三摩地 2018-07-19 |
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妄心凝结者，如修净土人，观想不移念，忽见佛像菩萨像等，如十六观经中说，悉与净土理合，非参禅要门；乘隙而入者，如楞严经中五蕴空时，行人心有所着，魔即随意而现；变化示现者，如菩萨修行时，帝释化身现无头鬼，无五脏鬼，菩萨无怖畏心；复现美女身，菩萨无爱染心；复现帝释身，礼拜云：“泰山可崩，海水可竭，彼上人者，难动其心”。故云“野人伎俩有尽， | 三摩地 2018-07-19 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | 三摩地 2018-07-19 |
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是故智者应当观想。云何观想。当作是念。一切众生未得正道皆有倒想。云何倒想。于非常中生于常想。于非乐中生于乐想。于非净中生于净想。于空法中生于我想。于非男女大小昼夜岁月衣服房舍卧具。生于男女至卧具想。是想三种。一者小。二者大。三者无边。小因缘故生于小想。大因缘故生于大想。无量缘故生无量想。复有小想。谓未入定。复有大想。谓已入定。复有无量想。谓十一切入 | admin 2018-07-19 |