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有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见，譬如：真心本来就离见闻觉知，真心本来就自在；菩萨认同并接受真善知识的教导，建立真心本来就自在的正知见而去参禅。所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观 | 三摩地 2018-07-21 |
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中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小劫以后才能证得四果。下品往生者都是造诸恶业，但不诽谤佛法、不诽谤善知识的人，他们开悟证果的时间更久。唯有上品上生者，乘金刚台往生极乐以后，直接见佛闻法，顿悟无生法忍，位在初地乃至八地，修行极为迅速，比起在娑婆世界辛苦修行一个大无量数劫才能到达初地要快得多。秽土逆缘很多，尤其是末 | admin 2018-07-21 |
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所以妄说「禅师无悟也无得」，是不能够真实地了解这开悟的内容，都是意解情思地猜测第一义谛，推想悟境，这样只是白忙一场，如果有这么多的时间，可以为人说这些不相干的话，乃至可以上网胡说些毁谤祖师的言语，只要把这其中取出微薄的时间，来熏习萧大导师真善知识的书籍，这样就可以突破个人的知见，可以一过好多生死劫的修学，更有机会因为熏习信受，快速地进入六住位菩萨安 | admin 2018-07-21 |
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中品下生，往生以后七天，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小劫以后才能得到第四果。下品往生的人都是属于造恶业，但不诽谤大乘、不诽谤菩萨藏、不诽谤正法的人所往生，他们所需要的时间就更长久了。《无量清净平等觉经》卷四中，佛有一段话说：“你们在这个地方行善布施、对人有恩，修学各种功德，能够不犯我所制定的各种禁戏、能够修忍辱行，能够修学 | admin 2018-07-21 |
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中品下生，往生七天后，才能见到观世音与大势至菩萨，闻法以后证得初果，一小劫以后才能证得四果。下品往生者都是造诸恶业，但不诽谤佛法、不诽谤善知识的人，他们开悟证果的时间更久。唯有上品上生者，乘金刚台往生极乐以后，直接见佛闻法，顿悟无生法忍，位在初地乃至八地，修行极为迅速，比起在娑婆世界辛苦修行一个大无量数劫才能到达初地要快得多。秽土逆缘很多，尤其是末 | admin 2018-07-21 |
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在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天天、第三十参道场地神名为安住。再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此说至诚心、深心、回向发愿心的发起，对于一般未断我见的凡夫来说，那是不容易的！证悟而有转依成功的人，就比较容易发起；未悟或者悟错的人以及无法转依成功的人，也是不容易发起！我们再来看上品上生，后面的是怎么说：【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀佛如来与观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行 | 三摩地 2018-07-21 |
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」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当 | 三摩地 2018-07-21 |
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如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-21 |
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……中品下生者，……生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹。……下品上生者，……经七七日，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心；经十小劫，具百法明门，得入初地。……下品中生者，……经于六劫，莲花乃敷。当华 | 三摩地 2018-07-21 |
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在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天天、第三十参道场地神名为安住。再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂们从十方世界而来到释迦牟尼佛来这个娑婆世界，来庄严这个世界，所以祂们化现为大菩萨，其中有包括观自在菩萨，就是世间人所说的、大家能理解的观世音菩萨。观世音菩萨以外，还有地藏王菩萨，还有文殊师利菩萨、普贤菩萨。所以我们透过这样的经典来认识，佛法是究竟利益的，没有永处于地狱道的众生，即使是阿鼻地狱也是如此。而且没有一尊佛会入涅槃，因为涅槃就是祂如来藏所 | 三摩地 2018-07-21 |
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在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天天、第三十参道场地神名为安住。再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂们从十方世界而来到释迦牟尼佛来这个娑婆世界，来庄严这个世界，所以祂们化现为大菩萨，其中有包括观自在菩萨，就是世间人所说的、大家能理解的观世音菩萨。观世音菩萨以外，还有地藏王菩萨，还有文殊师利菩萨、普贤菩萨。所以我们透过这样的经典来认识，佛法是究竟利益的，没有永处于地狱道的众生，即使是阿鼻地狱也是如此。而且没有一尊佛会入涅槃，因为涅槃就是祂如来藏所 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨大慈大悲生生世世和众生在一起，复因在家更易修积布施、忍辱等资粮，若离世俗烦恼不能发起种智，亦不能断除烦恼习气种子，故菩萨（尤其是地上菩萨）多现在家相，如古印度的文殊菩萨、观世音菩萨、维摩诘大士等，善财童子五十三参所参的菩萨绝大多数也是在家人。菩萨若于大乘见道已，即便是在家亦称胜义僧，而身披僧服之三乘比丘、比丘尼，若尚未见道，具名凡夫僧。在家 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊讲完这句话之后，弥陀世尊跟观世音大势至两大菩萨就出现了。出现的时候光明炽盛，没有办法完全看清楚西方三圣的圣相，因为太亮了。在这时候韦提希夫人看见西方三圣之后，赶快接足礼拜。然后她就跟释迦世尊禀告说：“我今天因佛的力量，所以能够亲见无量寿佛和两大菩萨，可是未来的众生要怎样才能够看得见西方三圣？”释迦世尊就告诉他如果想要观想阿弥陀佛的话， | 三摩地 2018-07-20 |
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因为我们在系念、在思惟极乐世界的依报、正报的庄严，无量寿佛的庄严、功德，观世音菩萨、大势至菩萨的庄严、功德，这些都属于系念思惟念佛法门，这不叫妄想。我们引述玄装三藏所翻译的《称赞净土佛摄受经》来说明。鸠摩罗什大师也曾翻译这部经，叫作《佛说阿弥陀经》。其实是同一部经，但是唐三藏所翻译的经典有个特色，他翻译经典时特别注重“信”与“达&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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南无本师释迦牟尼世尊南无大悲观世音菩萨南无大势至菩萨三宝萧平实谨识公元一九九二年二月二八日 （原标题：《无相念佛》01自序） | 三摩地 2018-07-20 |
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经中二十五位菩萨各述自己的修行方法，其后由文殊师利菩萨评论，认为对于此世界众生而言，观世音菩萨之耳根圆通法门最为殊胜。唯时至今日，去圣日远，而社会型态亦逐渐转变为繁忙多事的生活方式，再要寻求以前农业社会的那种安闲清静生活似难可得。是故现代人若修耳根圆通法门，每日最多亦不过一至二小时而已。除非善修静观之人，并能寻找到若干方便善巧之方法助行，否则不易成 | 三摩地 2018-07-20 |
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文殊师利菩萨评论之后，认为最适合此世界众生的法门是观世音菩萨所说的耳根圆通法门。评论完后，世尊再说四种清净明诲，又细说修学此定之过程中，应当明了如何是色蕴区宇，如何是证得色蕴空；乃至如何是受想行识区宇、如何是证得受想行识空。再为诸们分辨魔事。若楞严经所说是持名往生诸佛净土之法门，世尊只需述说彼净土之殊胜及持名发愿，一心不乱求生彼土即可。不必大费周章 | 三摩地 2018-07-20 |