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在弥陀世尊本身的右边（我们看是在左边），花座上面坐的是观世音菩萨，另一边的花座上面，坐的是大势至菩萨。两位菩萨跟弥陀世尊一样的放光。而当我们这样观想三尊完成的时候，我们所观想的西方三圣，不需要我们再观想祂们放光，祂们自己会放光。这些光是金色的，照耀极乐世界所有的宝树。然后再观想整个极乐世界很多宝树的每一颗宝树下面，都出现三朵莲花。每一朵莲花上面都是 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为我们在系念、在思惟极乐世界的依报、正报的庄严，无量寿佛的庄严、功德，观世音菩萨、大势至菩萨的庄严、功德，这些都属于系念思惟念佛法门，这不叫妄想。我们引述玄装三藏所翻译的《称赞净土佛摄受经》来说明。鸠摩罗什大师也曾翻译这部经，叫作《佛说阿弥陀经》。其实是同一部经，但是唐三藏所翻译的经典有个特色，他翻译经典时特别注重“信”与“达&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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南无本师释迦牟尼世尊南无大悲观世音菩萨南无大势至菩萨三宝萧平实谨识公元一九九二年二月二八日 （原标题：《无相念佛》01自序） | 三摩地 2018-07-20 |
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经中二十五位菩萨各述自己的修行方法，其后由文殊师利菩萨评论，认为对于此世界众生而言，观世音菩萨之耳根圆通法门最为殊胜。唯时至今日，去圣日远，而社会型态亦逐渐转变为繁忙多事的生活方式，再要寻求以前农业社会的那种安闲清静生活似难可得。是故现代人若修耳根圆通法门，每日最多亦不过一至二小时而已。除非善修静观之人，并能寻找到若干方便善巧之方法助行，否则不易成 | 三摩地 2018-07-20 |
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文殊师利菩萨评论之后，认为最适合此世界众生的法门是观世音菩萨所说的耳根圆通法门。评论完后，世尊再说四种清净明诲，又细说修学此定之过程中，应当明了如何是色蕴区宇，如何是证得色蕴空；乃至如何是受想行识区宇、如何是证得受想行识空。再为诸们分辨魔事。若楞严经所说是持名往生诸佛净土之法门，世尊只需述说彼净土之殊胜及持名发愿，一心不乱求生彼土即可。不必大费周章 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般人多选择本师释迦牟尼世尊、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等。其他佛菩萨亦可，但觉有缘，心能相契便好。选择一尊后，永不改变，直到将来无相念佛修成时，仍是同一尊。选定一尊佛或菩萨之后，开始礼拜。礼拜之时仅以“忆佛之心念”来拜佛。一般人拜佛时，多是先在心中称念一声佛号，随即礼拜，三称三拜而已。而 | 三摩地 2018-07-20 |
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若思惟多日乃至一月二月，仍不能体会，应当常在佛菩萨像前（尤其是释迦世尊、观世音菩萨、大势至菩萨像前）礼拜，忏悔罪过，请求加持。并发愿受菩萨戒，行菩萨道，度无量众生。然后细读前段及第三节之说明，详细思惟，勤加练习，即能通达。若无圣像，望空而拜亦可，但需至心恳切，万勿轻忽。一旦通达，即依此法无相忆念拜佛。去除名号及形像，清楚地忆念所拜之佛，而不使忆佛之 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后祈求释迦牟尼世尊、观世音菩萨、大势至菩萨等慈悲加持。自己亦应再三详细阅读思惟，日日练习无相忆念拜佛，细心体会。罪障渐消，自然得会，受益无穷。对于无相念佛之知见及入门之善巧方便，末学已于书中反复说明。可谓知无不言、言无不尽，几已至婆婆妈妈的地步了。深望行者自行领会、身体力行。勿寻末学谘问（若有缘共修，则不在此限），俾使末学能更深入佛法，将来利益更 | 三摩地 2018-07-20 |
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观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前， | admin 2018-07-20 |
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依照我们自己对于佛经的理解，对于学佛的心得体验，我们说念佛法门不是只是一直在念阿弥陀佛这个名字，或者一直念观世音菩萨，或者一直念释迦牟尼佛这个名字而已。也就是说，不是像刚才那样一直念名字才叫作念佛法门，念佛法门也不是仅指的说往生极乐才是念佛法门。实际上应该要讲说，我们如果认真学佛、积极学佛的话，那么佛法里面的八万四千法门，每一门、每一个法门其实都没 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是，第二种是他不专念无量寿佛，甚至于可以讲说有的是念观世音菩萨，或者念的是释迦牟尼佛。但是也没有经常种植许多善根，而是随自己的修行这个种种善法的功德回向要生极乐国；譬如说，随自己修行六念法，或是四正勤、不放逸行，以这样的善德回向要生极乐世界。那么这样的情况之下，在这一生舍报后也是可以生到极乐世界的。第三种所说的，是不修净土法门的，而是属于修圣道门 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说，在《观无量寿佛经》里面就说：【若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。】－－《佛说观无量寿佛经》卷一在这个经里面就说，极乐世界的观世音菩萨，祂所现的是天人相，不现声闻相，不现剃头着染衣的声闻坏相，因为祂所示现的就是，菩萨的相貌，所以说观世音菩萨戴的是天冠。 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是他临命终的时候；由于过去生修来的福报，遇到了善知识跟他赞叹阿弥陀佛的十力威德光明神力，并且赞叹持戒、修定、修慧、解脱、解脱知见，听闻信受之后，他的地狱重罪消除了，往生极乐世界的七宝池中，在莲花之内经过六大劫方能花开，然后观世音菩萨等两位大士为他说甚深的大乘经典，而发无上道心，仍未能证果，将来证果的时间要很久远。下品下生，是摄受造作五逆十恶的人， | 三摩地 2018-07-20 |
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观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃。 观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。不住莲 | 三摩地 2018-07-20 |
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观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门， | 三摩地 2018-07-20 |
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所以上品中生的菩萨，也是西方三圣亲自接引----就是阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨亲自来接引！来接引，而且还有无量的大众眷属来围绕在行者前，来护持摄受，而且这时候是持紫金台来到，来接引这个菩萨。这个就跟上品上生是不一样----上品上生是坐金刚台来往生到极乐世界，可是上品中生的菩萨，他是坐紫金台（就比金刚台差一点，我们后面的会讲到）。因为金刚台它没有花，没 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以这种恶知识来帮你助念，那你就是很冤枉的！所以中品下生的行者，他到了极乐世界以后，他要经过极乐世界的七日已，到了极乐世界的七日以后，他才能见到观世音菩萨和大势至菩萨这两位，可是他没有办法亲见到阿弥陀佛。在极乐世界的七日就是娑婆的七个大劫，他花开见佛只能见到两大菩萨，而听这两大菩萨----听闻声闻法要，开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行----告 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们再来看后面的怎么说：【经七七日莲花乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看这里的明明说，他在极乐世界的宝莲花里面住了七七四十九天，极乐世界七七四十九天以后 | 三摩地 2018-07-20 |
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】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看这个下品中生的菩萨，他往生到极乐世界的七宝池中，他在莲花之内经过六个大劫，也就是说极乐世界的六个大劫，他在极乐世界经过六个大劫花才开，经过六个大劫在娑婆世界是多少已经无法算了！然后听闻观世音菩萨等两大菩萨为他说明了甚深的大乘法要，这时候他一样发起菩提心----也就是说他不是声闻种性，他一样有菩萨种性，只是说因为在娑 | 三摩地 2018-07-20 |
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那我们看他往生到极乐世界要多久花才开？到极乐世界要十二个大劫！经过极乐世界十二个大劫，那才能够听到观世音菩萨及大势至菩萨这两大菩萨的音声为他说法，但是看不见菩萨，只听到两大菩萨所说的法音；而且为他说什么？为他说实相灭罪之法----为他说如何去灭罪，表示说他还有一些罪需要灭除。这时候他听完了以后他发起了菩提心，发起了成佛之心，他还没有证得果位，而且也不知 | 三摩地 2018-07-20 |