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因为二乘人所证的涅槃，那是十八界法都灭掉了之后，仍然有各自的如来藏单独存在，而如来藏祂是离见闻觉知，祂没有六尘的境界，所以叫作涅槃寂静。说到涅槃寂静，当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。 | admin 2020-02-18 |
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可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到原来我醒了、原来我还在家里，我相就出现了。所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅…… | admin 2020-02-18 |
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菩萨所证的却是本来自性清净涅槃，其实就是如来藏的自住境界，不牵涉五阴十八界在内；是单以如来藏自住境界来说，离六尘中的见闻觉知，不是意识所住的境界；这是唯有菩萨才能看见的涅槃境界，非二乘圣人所知；而菩萨们就以现前所见的如来藏自住境界，观察五阴十八界全部销灭后的如来藏独住境界，来观察二乘圣者所入的无余涅槃境界，同样了知无余涅槃中是不可以眼见耳闻的；因为 | admin 2019-11-22 |
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因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根 | admin 2019-11-03 |
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所以没有六尘的境界是如来藏独有的境界，而如来藏这样的境界就是寂灭的境界；因为祂离见闻觉知，所以祂没有三界性。只要有一丝一毫的法尘，就有三界性了；譬如非非想定中的法尘存在，就一定会有细意识存在，那就不是真正的寂灭，也不是真正的“无性”；因为那依旧是三界性，叫作无色界性。如来藏的境界既然没有六尘，一丝一毫都不存在，当然绝对寂灭而且没有三 | admin 2019-09-02 |
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菩萨所证的却是本来自性清净涅槃，其实就是如来藏的自住境界，不牵涉五阴十八界在内；是单以如来藏自住境界来说，离六尘中的见闻觉知，不是意识所住的境界；这是唯有菩萨才能看见的涅槃境界，非二乘圣人所知；而菩萨们就以现前所见的如来藏自住境界，观察五阴十八界全部销灭后的如来藏独住境界，来观察二乘圣者所入的无余涅槃境界，同样了知无余涅槃中是不可以眼见耳闻的；因为 | admin 2019-09-02 |
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”“若有疑心、若无疑心，若见若闻若觉若知、若问不问，异本说者，是名妄语；若言不本见闻觉知，亦是妄语，不名具足。若破相说，无覆藏相，是非妄语。若异音说，前人不解，亦是妄语，不名具足。若颠倒语，若发大声，不了了语；若有所说，前人不解，亦是妄语，不名具足。两舌、恶口：若坏前人、不坏前人、作已得罪；无义语，亦复如是。”“如是七事，亦道亦 | 三摩地 2019-07-20 |
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语译：诸位难道没有看见：那个本来就在的第八识如来藏，祂是离见闻觉知而绝念无学、无作无为的悠闲道人，祂既不勤求断除妄想，也不企求能证得真实理；不管是出生无明烦恼，或者展现真实如如的体性，乃至无明的真实性，都是此第八识如来藏本具的成佛之性，对于幻化的五阴身以及如来藏本身自体所展现的空性之功德，都是这个第八识如来藏所生、所显之法身功德相分；一旦亲证 | 三摩地 2019-06-25 |
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柔软似水，性若金刚，无关玉兔金乌；会得永离六尘境，又何妨见闻觉知？9、汝州啐啄离念了了是灵知，觉犹在壳，内外不知！啐啄同时无得失，啐啄同时，尔我不知！棒折方知灯影处，会得此注，始见先师！落草相见三界外，衲僧难邈，举世独尊！10、逍遥永寂念念攀缘，心心永寂；诸方难觏伊，此物何太奇！昨日有人恁么道，四两千金偏中正，清风匝地有何极！为大众，探骊珠，借问和尚 | admin 2019-05-05 |
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未入地菩萨所见的佛性是第八识的本觉，平实导师依《楞严经》的意涵说为“觉精”，即是第八识的见分，与六识的见闻觉知等六种自性同时同处并行运作。地上菩萨所证的佛性，则不是末学目前所知道的内涵；而诸佛所运作的佛性，更不是末学所能想像于万一。稍后会将平实导师于诸法宝中有关四种不同层次的佛性开示，举出来为读者解说。 这本书中所说的见性，是以父母所 | admin 2019-05-01 |
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“非无想相”是因为心中的怨结非常地深，始终无法放下，似有对怨仇的了知相，所以称为“非无想相”；但其实在受精卵位的土枭，或者住胎位中的破镜兽，都是还没有六尘见闻觉知的，所以又是“无想羯南”。由於有这种“无想羯南”，所以凡是与父母之间有杀害怨结的有情，就受生到土枭鸟或破镜兽之中。土枭鸟堆土成块而做成鸟窝，都是为了 | admin 2019-04-29 |
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为什么说一切众生由于一念无明我见、我执的熏习，便会受无量的身心大苦呢？这是因为一念无明既然是由我见和我执所产生的，众生就会不断地执著这个见闻觉知的意识我和处处作主的意根我；由于错认这两个“我”真实不坏的关系，就会使得众生产生以我为中心的我见、我执以及我所的私心。意识我和意根我都是十八界中的法，在无余涅槃时，这些都是会灭的，意识我甚至是夜夜 | admin 2019-04-24 |
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此无明者，谓众生执着见闻觉知心之体性为实有之法，为常住不坏之法；作此恶见邪解已，恒住如是见中，执之不舍，不肯修正之，名为见一处住地，即是二乘菩提所说之三缚结。此一住地无明，能障解脱道见地之生起，能障众生，令不断除我见，故名见惑，依错误之恶见而安住故。欲爱住地者，谓贪爱欲界五尘触之乐受，乃至恐惧不能觉知欲界中之苦触，因此贪爱欲界中之种种苦乐舍之触觉， | admin 2019-04-24 |
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《平实书笺》 所谓「一念无明」，即是见一处住地〈见所断烦恼〉、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地，均属于〈修所断烦恼〉，此四种住地烦恼合称一念无明，无始刧来一向与见闻觉知心刹那刹那不断相应，能生一切烦恼。见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于颠倒见而执着离念灵知的意识心，误认为常住不坏法；在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣 | admin 2019-04-24 |
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一念无明无始劫来一向都与世世的见闻觉知心刹那刹那不断的相应，能生一切世间法中的烦恼。四种住地烦恼就是烦恼障，所以一念无明是烦恼障，是烦恼的名称。以下我们再详细的来分别加以说明。首先呢，见一处住地是指不明白五蕴空的实相，而执着于“见闻觉知心的体性是实有法，是常住不坏法”的这种世间颠倒知见，然后以这样的虚妄见为真实正确的见解而执着不舍，不肯修 | admin 2019-04-24 |
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再下来，什么是“色界爱的住地烦恼”呢？有些修行人离开了五欲贪爱，生起了色界四种禅定，也发起了色界天身；然后对于这个身的乐触或是心的法喜有种种的贪爱，或是喜欢定境当中这个见闻觉知心没有妄想、没有妄念，看起来好像是解脱的境界；或是喜欢在定境当中离开前五识的见闻觉知，只有意识心清净，没有妄念的独住境界，以为这个清净的意识心，祂是解脱的境界，贪爱 | admin 2019-04-24 |
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再来，有些人也是因为这一念烦恼而下堕，譬如有人在世的时候证得无想定，舍报以后升到无想天去；无想天的天人寿命有五百大劫，如果这无想天的天人没有中夭，他在无想定当中，就会待五百大劫；五百大劫当中，没有六识的见闻觉知心。可是当他寿命结束的时候，他的心中就会生起一念；对于这一念，第一刹那，这个无想天的天人不知道是什么，第二刹那他想去了解探讨这一念到底是什么 | admin 2019-04-24 |
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识阴六识是心法，不是色法，为什么称为身呢？身是功能作用的意思，因为六识在人间都各有功能作用，能够见闻觉知。譬如眼识具有见色的功能，叫作眼识身，乃至意识觉知心，具有了知诸法的功能，叫作意识身。因为有功能作用的缘故，能够使人确定祂的存在而有所执著，所以称为身。识阴六识的功能，就是六识所拥有的我所，也就是六识的自性，称为六识身，如果不能了知六识的自性，误 | admin 2019-04-24 |
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你这个愚痴人！当你听闻到比丘们共同诃责你的时候，你就应当如法的这样回答‘我如今应当一一请问比丘们’才对啊！”于是世尊问比丘们说：“你们大家也像他这样，曾经听闻到我这样说法，说‘如今这个能见闻觉知的识会往生到后世去，不会另外再新生一个识’吗？”比丘们回答说：“世尊！您不是这样说的。”世尊又问：“你们知 | admin 2019-04-24 |
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六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的“我”。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为“空相”。声闻乘 | admin 2019-04-24 |