| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
在《楞严经》，世尊开示了五阴的本质其实都只是妄想，说色阴是起于错认色法实有、器世间真实的坚固妄想；受阴起于能知能见的觉知心，都是与四大相织妄成的虚明妄想；想阴起于如来藏自身虽然对六尘不知不觉，但是如来藏的见分----佛性----能了知觉知心的心想，能与觉知心互相融通的融通妄想；行阴存在的根源是基于对于行阴本质无所了知，没有智慧来觉察出生的因由，这种爱着行阴 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是说，这个第八识对六尘、对诸法是离见闻觉知的，所以祂没有无明可说，也没有灭除无明的智慧可说，所以当然也不是由祂来修行的；而祂其实正是意识参禅所证悟的目标，祂所含藏的一切种子其实正是意识觉知心修证成佛的目标，所以祂是被证悟的目标，而不是修行者。所以修行的主角不是如来藏、也不是意根，但是单靠意识心自己也无法修行，得要有前五识与祂同时同处并行运作，同 | admin 2020-02-18 |
|
|
如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念止于所缘境话头上，并藉由观来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三摩地或是三昧，大致上可以分成 | admin 2020-02-18 |
|
|
次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断 | admin 2020-02-18 |
|
|
又譬如菩萨阿罗汉和俱解脱阿罗汉入了灭尽定，此时前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟、闷绝而无息脉，状若死亡。然而《阿含经》佛说：灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身。意思是说：在灭尽定当中，仍然有不离身的识，所以有根身才不会烂坏。也就是说，在灭尽定当中，仍然有七、八二识存在，这仍然是不离于八识心王啊。以上所说的是佛以及入灭尽定圣者无漏有为法的情形，接 | admin 2020-02-18 |
|
|
然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？首先我们来看看这一个第八阿赖耶识的体性，祂是离见闻觉知，由于离见闻觉知，所以没有五别境心所法，因此就不会与善十一相应。而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是说，对于欲界身及欲界心的虚幻不能证解，因此而执着欲界中的色身为常不坏我，或者是执着欲界中的见闻觉知心为常不坏我；以为这个见闻觉知心可在死后重新去受生，以为未来世的与这一世仍然是同一个见闻觉知心，这就是欲界有情的身见、我见，也是常见外道所主张的常不坏我。总而言之，一切的邪见都是依于这个我见而起惑造业，因而导致无量无边的生死轮回。第二种是边见。边 | admin 2020-02-18 |
|
|
当你来到了讲堂，听到老师说法起了胜解：“原来是这个意思，我听懂了！”当你对所听到的佛法的内容，能领悟到其中的道理，懂了，这就是起了“胜解”心所有法；可是胜解的是你，阿赖耶识祂不起胜解，因为祂离见闻觉知，连法义都没有听到，如何起胜解？你听到了法义，祂却没有听到；祂没听到，那祂在作什么呢？在睡觉吗？没有！祂没有在睡觉。那祂入定了吗？ | admin 2020-02-18 |
|
|
如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念止于所缘境话头上，并藉由观来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。------《三乘菩提之常见外道法二》<第012集《广论》所说三摩地的错谬（上）>正雯老师 | admin 2020-02-18 |
|
|
祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它起起落落、生生灭灭，永远不会不生不灭，永远不会恒常的存在。但是前面我们引祖师的那句话说 | admin 2020-02-18 |
|
|
五阴的色身以及见闻觉知心有生灭、有起落，但是那颗摩尼宝珠祂是不生也不灭的，祂是永远那么样的清净，如金刚一般。那么由这样的认知当中来消除我们对依这个五阴而说有生死、有烦恼的那个苦以及恐惧。所以说学佛，就是要找到自己的摩尼宝珠，让自己不只是有解脱的智慧，也要让自己有实相的智慧。我们来看《法华经》当中有这样一段经文：【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：诸 | admin 2020-02-18 |
|
|
为什么被熏习的心是第八识如来藏呢？因为第八识心体的自性是无记性的，祂离六尘中的见闻觉知，所以永远不与一切受相应，没有苦乐受，当然不会生起贪厌简择的心行，祂必定是不具有六尘中的了知性，不受苦乐受，所以对一切果报都没有利害关系，不会作决定，不会思量诸法利害而有所决定，从来不作主，没有善恶性可说，才有可能成为被熏习的心及执行业报的心。因为有如此的心性，才 | admin 2020-02-18 |
|
|
时至今日情况更加严重，从缅甸等地流入中国，所谓的南传原始佛法，甚至告诉大众：必须要证得四禅之后，才能去追求四向四果的完成；这样子胆敢直接违背了世尊于《阿含经》中的开示，于是教授的师父与学习的弟子，就理所当然地不去努力于解脱果的实证，而甘心情愿地将每天的日子浪费在世间法上的见闻觉知之中。在南传大藏经《长部阿含》、《大般涅槃经》当中，世尊说：只要诸比丘 | admin 2020-02-18 |
|
|
但是我们现在要给大家说的是，现在佛教里面讲到的方法呢，有更进一步、更关键的方法，那就是要来看看我们所执着的那个我，也就是面对境界的时候，能够见闻觉知的那个我，到底祂的实况是如何？因为所有一切的苦苦、坏苦，乃至于我们刚才讲的行苦的本身，它不外乎就是因为有了这个我在运行，所以我们才能够针对每一个境界，去感受那样子的苦存在。所以，今天我们要解决苦的问题的 | admin 2020-02-18 |
|
|
佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是本性清净，本身离见闻觉知。在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的 | admin 2020-02-18 |
|
|
这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在，依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智慧，才叫做般若。所以般若的实证，就是亲证万法根源，升起对于法界实相心的境界，而《心经》则是从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以，最重要的就是能够实证这个法界的实相心，因为祂是一个因果的正理，透过这个正理，你能够现前观察祂，祂是成就中道义！那我们的见闻觉知、我们的眼耳鼻舌身意、五阴十八界不是真正能够成就这个中道义，可是我们要透过这个见闻觉知，来去实证这个离见闻觉知而本来具足中道的这个法界实相心，所以说烦恼即菩提，生死即涅槃。要能够实证原来本来就是自性清净涅槃，因为证得了 | admin 2020-02-18 |
|
|
【真如心第八识从来离六尘见闻觉知，所以永远空、无相，所以从来都无所得。……转依真如心以后就不需要再作有求有作的事业了，这就是菩萨所证得的另一种净三昧。所以菩萨兼得两种净三昧。】（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页291。）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外 | admin 2020-02-18 |
|
|
你的法界实相心祂是离见闻觉知的，所以说祂一样的收藏，并不会因为你造恶业而不收藏（恶业种子），祂照样收藏你这个恶业的种子，同样众生的如来藏也会记持跟你相关的这一部分该有的因缘，所以未来世相遇的时候，又会有同样的果报现行出来（这是从法界实理体上面来看福德庄严）。我们之前提过，修行不只要有福德，在修行的过程中，一切三行（身口意）皆以智慧为先导，要以智慧摆 | admin 2020-02-18 |