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已经证得阿赖耶识的人，就能现观阿赖耶识确实是有这种本觉，但是从来没有对六尘的见闻觉知；能够这样亲证的人，就是始觉位的菩萨，同时也是声闻初果的实证者，因为在证得本觉的时候，必定同时也断除了我见。阿赖耶识心体本就圆满具足一切法，也就是一切有情因地本有的心第一义性；证悟这个从来不起妄念的第一义性心的人，就名为觉者、名为始觉。如果一个还没有证悟这个真实心， | admin 2020-02-21 |
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也证得如来藏心没有任何的形色，祂是无相，同时如来藏心离见闻觉知，从来不与六尘相相应，因此证得无相三昧。菩萨转依于如来藏，就可以逐渐远离对于种种法相的执著，并且观察如来藏心于世间一切法中，根本没有所得也没有所失；因此现观心真如的无所得时，心中不再有种种愿，不再有种种追求，这就是无愿三昧。从此以后凡有所作，都是为了利益众生，不为自己计较。菩萨兼得大乘法 | admin 2020-02-20 |
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而声闻解脱道，因证空、无相、无愿三三昧，可以逐渐断除烦恼；证悟的菩萨也因为了知如来藏心从来离六尘见闻觉知，所以永远无相、从来无所得。因此转依如来藏之后，就不再作种种不如理的追求，何况是追求恶觉观呢！同时我们要知道，生起恶觉观之后，它就占据了我们现起清净觉观的机会，是有排斥作用的，因此是非常不值得的。接下来“不亲近恶友”，这个也是极为重要的 | admin 2020-02-20 |
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【真如心第八识从来离六尘见闻觉知，所以永远“空、无相”，所以从来都无所得。……转依真如心以后就不需要再作有求有作的事业了，这就是菩萨所证得的另一种净三昧。所以菩萨兼得两种净三昧。】（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页291。）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个“空三昧”，这个空三昧就是说，菩萨除了观察 | admin 2020-02-20 |
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如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念“止”于所缘境话头上，并藉由“观”来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三 | admin 2020-02-20 |
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所谓的慧力，就是要具有正确的佛法知见，譬如真心是一切有情蕴处界及诸法等法的根本，本身离见闻觉知等等，如是建立了佛法的正知见以后，未来才有机会证悟。所谓的福德，就是多生多劫以来，努力为众生无怨无悔的付出所培植的福德，以及护持正法、摧邪显正等所培植的福德等等。于上面所说的三资粮具足圆满以后，未来就有因缘遇到真善知识，而于座下修学参禅的正知见，真善知识也 | admin 2020-02-20 |
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可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到“原来我醒了、原来我还在家里”，我相就出现了，所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅&h | admin 2020-02-20 |
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可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心；接下来，第二刹那的离念灵知出现了，还是没有办法作了别；等到第三刹那时，就可以了别前两个刹那的差异，于是认知到原来我醒了、原来我还在家里，我相就出现了，所以离念灵知不可能离开四相，即使入了初禅…… | admin 2020-02-20 |
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其中见一处住地属于见所断烦恼，后面三者则属于修所断烦恼，这四种住地烦恼，合称为一念无明，无始劫来与世世的见闻觉知心剎那剎那不断相应，能够出生一切世间法中的烦恼。见一处住地是指不明白五蕴空的实相，堕于颠倒见，而产生执着离念灵知的意识心，将五蕴的全部或局部误认为是常住不坏法。在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看待世间一切法，以及揣摩猜测涅槃实相，而产生 | admin 2020-02-20 |
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又譬如有人宣说：真心的体性离见闻觉知，迥异诸方大师、大居士所说的‘真心有见闻觉知’。能够这样为人宣说的人，是名法师。又譬如有人主张：阿赖耶识是万法的根源，一切法包括世间法、出世间法、世出世间法，都是从阿赖耶识来的。能够这样为人宣说的人，就是佛所说的法师。又譬如有人主张：如来藏就是阿赖耶识、藏识，祂是因地的真心，也是未来果地的无垢识。能够这 | admin 2020-02-20 |
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在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知。既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示祂不是真实心，祂是属于妄心七转识所含摄，当然就不是佛所说的真实心所行的境界，更不是佛的所知以及所见。所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着祂所实证的真心 | admin 2020-02-20 |
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所谓无心相心是指这个心没有一切法相，因为祂离开了见闻觉知。而非心心是指，这个心并不是一般众生所认知的心，因为一般众生所认知的心，是有见闻觉知的，不离种种见闻觉知的境界，而菩萨所找到的这个第八识真实心，祂是没有见闻觉知的，所以是完全不同的。所以，佛在二转法轮说有这样一个真实心存在，祂有种种的名，譬如说无住心、一切法真如、无心相心、非心心等等。另外，佛 | admin 2020-02-20 |
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祂这个如来藏——这个真心，祂就是这个模样，祂没有形没有相，而且祂没有六识见闻觉知。他一想：那我要祂做什么？不，你还是要找到祂；因为，你不找到祂，你的佛道不能够完全的开展出来。因为你不知道自己的自心，你怎么有办法知道说，你可以依靠这样真如？你想的都是一个假想的、虚妄的、从你的意识心所施设建立的真如心，而不是真实的真如心，这样的话，永远还是没 | admin 2020-02-20 |
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再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？法离见闻觉知，既然离见闻觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说能够清清楚楚明明白白的心是真心，就违背了圣教。清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，一定是识阴！既然把识阴、想阴当成常住不灭的心，显然是落入了我见。第 | admin 2020-02-19 |
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譬如我们把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这个识阴的六识，甚至加上末那第七识，这个七转识，这些会生灭的这些心，来误会了法界实相心，把这个误会以为识阴的某个变相、某个物质，因为他没有如实的检视，而去依据圣教量的判断、依据现前的理证去做智慧的简择，没有依智慧为先导，而去做一个抉择，这样子就把这个当成是菩萨道，可是这就误会了，因为法界的实相心，是离见闻觉知的 | admin 2020-02-19 |
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如果是转述别人的话，后来讲出去时没有如实讲，是有所增或有所减，都是不本见闻觉知，也就是没有本于自己所见所闻所觉所知的话来说，这也是妄语。但是这个妄语不是具足妄语，因为所说没有颠倒，只是讲一半而已，因为讲一半而成为不本见闻觉知，也就是说，不是本于自己所见所闻所觉所知的内容而说的。乃至于把自己所证的境界为别人说明时故意保留，怕别人听了以后就都会了，也是 | admin 2020-02-19 |
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】就是在说明，以五蕴这五种法来含摄有情的种种，包括一切众生所执着之色身，以及有情能够领纳受用境界，能够构画种种诸法，随所见闻觉知而起诸言说，也能够造作诸身口意行，当然也包括大部分有情执为真实自体的六识心，因此用五阴可以很巧妙贴切地来说明有情之生灭身心的整体；而这个五阴也就是因为这五种我事的关系，而被大多数有情执以为是真实的自我。但我们都要知道，五阴 | admin 2020-02-19 |
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由于众生不知自己所见闻觉知的种种境界，都是从自心如来所生所显，因而执外境为真实有，以为真实有外境为自己所见闻觉知，因而妄造种种善恶业，不断地在三界当中轮回生死。二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而 | admin 2020-02-19 |
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次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断 | admin 2020-02-18 |
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】(《成唯识论》卷3)这段论文平实导师白话解释如下：恐怕那些外道、凡夫、二乘阿罗汉愚人，对于这个阿陀那识不能真的理解而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我－也就是执著为能见闻觉知的世间我、或者执著为外道所误会了的第六识神我－就会因此而诽谤说：佛在阿含期与方广期所说的法不相同，因为这样谤佛、谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中枉受多劫之恶报。或者将会使 | admin 2020-02-18 |