| 帖子标题 | 作者 | |
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| 法就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）经文解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如 | admin 2020-06-08 |
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| 因为不能弃舍三界境界，当然就有一个三界中的我存在；有我，就有了对境界的觉知性、了知性在，就是六识中眼识见色、耳识闻声、鼻识嗅香、舌识尝味、身识觉触及意识知法的见闻觉知性；这六个了知性，在三界中或者具有全部——如欲界，或者只有一部分乃至少部分。如色界初禅等持位虽然仍有全部六种觉知，但二禅以上等至位中离五尘觉观而仅剩意识，等持位中也无鼻、舌二 | admin 2020-06-08 |
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| 因为一般人的记忆、学习、研读或者经历的这些法，都是世间六尘中的万法，因此当有见闻觉知时，总是会不断地忆持着世间的六尘万法；有的人甚至会记得小时候二、三岁时发生的事，这表示他从小时候就很执着我所，如果小时候不是对我所那么执着，一定是记不住的；像这样不断地劳役观心，都是属于烦恼浊。因此烦恼浊的贪爱，贪的是什么呢？是贪着妄心的功能差别。可是，这个妄心的功 | admin 2020-06-08 |
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| 出三界生死，就是把自我灭除掉，也就是把见闻觉知的心、处处作主的思量心灭掉，不再去投胎，只剩下一个无形无色、无觉知、无思量的第八识存在。可是这个第八识离见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，祂从来不会想要去投胎，从来不会想要保持六尘中的见闻知觉性。因为处处作主的我们——意根，不愿意自己消失掉，不愿意和六尘境界相隔绝，所以就不愿意进入真正的涅槃， | admin 2020-06-08 |
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| 《心经》里面讲“诸法的空相”，说见闻觉知的心（即眼耳鼻舌身意识等六心）无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做“诸法空相”；可是，除了这一种空，还有另外一种空，也就是“空性”。为什么叫做“空性” | admin 2020-06-08 |
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| 执着六识心的自性，说这六识能见闻觉知的自性是常住法，落入六识心的自性中，称为自性见外道。[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2]进而断除对内外我所的执取。---------------------- | admin 2020-06-08 |
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| 法就是指明心见性，譬如明心是找到第八识如来藏阿赖耶识，见性是以肉眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知等等。次法就是明心见性所必须具备的法，譬如要有参禅的正知见、定力、慧力、福德等等，于未来各种因缘成熟时，可以悟入佛菩提而明心见性。由于明心见性的关系有了自宗通，亦名宗通。由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智 | admin 2020-06-08 |
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| 内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。--------《三乘菩提之学佛正见一》<第21集缘觉菩提的断我见、断我执>正源老师我执亦称人执生执，关于我执，《成唯识论》卷一云：然诸我执，略有二种：一者俱生（我执），二者分别（我执）。俱生 | admin 2020-06-08 |
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| --------《佛法概论——菩提道真实次第》第二章第三节我见、我执三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。--------平实导师《甘露法 | admin 2020-06-08 |
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| 可是在没有法可见当中，却又有能转依金刚心真如的意识心继续能见闻觉知，证悟以后应当如是转依。所以，菩萨证悟如来藏以后继续修学般若，有一天他会读到经中有一句话说「以真如不可得故」，他知道真如为什么不可得；因为真如是你本来就有的，你的金刚心如来藏在你开悟之前，祂本来就是真如法性。你开悟了，说自己真的证真如了，其实也没有证，因为你的金刚心本来就已经真如，本 | admin 2020-06-08 |
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| 二地要修证的无我观叫做犹如光影，这是说：我们这个离念而了了分明的见闻觉知心，以及处处作主思量的意根，就好像镜中的光影一样——由这个光影而形成及改变镜中的影像。当然二地心还要加修千法明门的无生法忍——一切种智，还要明解戒律，严持戒法而不能毁犯；这些条件满足了以后，才能证得犹如光影的现观。这时候开始便可以随心所欲而不犯戒，因为这时已 | admin 2020-06-08 |
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| 其实不然，你每天晚上睡着了，祂就断了，祂要靠另外一个本来就不了知六尘的如来藏心，以及似有知似无知的意根，才能让这个能见闻觉知的心重新再现起。你这个能知觉的心，既然眠熟时就间断了、不在了，那就是无——没有；不存在的无法，怎么可能明天早上自己又生出来呢？那不就变成无中生有了吗？一定要有个能生祂的法，祂才能在第二天早上再生出来而出现知觉性，所以 | admin 2020-06-08 |
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| 而大乘般若诸经中，则称为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心；并且说这个心是实相心，说这个心从无始劫以来不曾暂起一念，说这个心从无始劫以来不曾忆念一切法，说这个心从无始劫以来不曾住着一切法，说这个心从无始劫以来不曾示现见闻觉知心的心行法相，说这个心不是众生所理解的心----祂乃是非心之心。因此，三乘佛法所说无我的真实义，应该要善加分别。首先，二 | admin 2020-06-08 |
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| 结果你将会观察到：于蕴处界等一切诸法当中，确实没有常住不坏的我，而如来藏本身又是离见闻觉知、不自知我的「无我性」。这样现前观察的结果，既是人我的空，也是诸法我的空，具足人无我性的现观，也生起了法无我性的现观智慧。这样一一现前细观，接下来就是发起道种性及圣种性，增上慧学也跟善知识熏习圆满通达了，进入通达位前再发起增上意乐——于佛前发十无尽愿 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘无学出三界者，其实无三界可出；出三界解脱果者，只是断尽四住地烦恼，舍报后烦恼不现行，故不出生中阴身；或于第一次中阴身坏时断尽有爱住地烦恼，不再有第二次中阴身现行，不于三界中受生，余如来藏空性无形无色、无见闻觉知，不出现于三界中尔，并非三界外另有境界可以安住；如是方便说为出三界。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 欲界有就是在五尘中见闻觉知的心、处处作主的心，就是能了知、能领受淫欲的乐触的觉知心；不管时多么专注在乐触上而起不起妄念，仍然是意识觉知心，但是藏密却将祂当作是真实心。色界有就是那个一念不生的觉知心、作主的心；无色界有也是这个心，但是离开了色法，没有色身了，也没有了知色尘的眼识心，也没有了知声尘的耳识心，也没觉知触尘的身识，只剩下长住于定境法尘中的极 | admin 2020-06-08 |
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| 内相分也是一样，遍满整个见闻觉知心所处的房间境界，所以，你所接触到的色声香味触，全部都是你的如来藏所变现的内相分，但是你自己不知道，却以为自己真的接触到外面的五尘。所以在很多部的经中，佛说：一切法都是自心所现。有时又说：能取（的觉知心）与所取（的六尘），皆是自心现量。就是这个意思。《心经密意》我们所接触到的六尘相分，其实是由如来藏，借着五色根去接触 | admin 2020-06-08 |
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| 不知道的人，就以为见闻觉知六尘万法，都是五扶尘根的作用；其实不是，是在你的胜义根——头脑——在见闻觉知。可是你的胜义根一旦全部或大部份坏了，就死了。所以脑震荡严重的话，当下就死亡了，虽然身体都好好的，但是他就死掉了。因为胜义根一旦坏掉，人就不能存在，见闻觉知心就不能现起，所以当你的五根坏掉的时候，你的见闻知觉性就全部跟着消失断灭 | admin 2020-06-08 |
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| 这个从来离见闻觉知、从来不曾分别的第八识如来藏，才是真正的无住心。般若经里面又有什么说法呢？般若经典里又说祂叫做无心相心，祂没有众生心的心相，众生所知的心的法相是怎么样的呢？是常常会有喜欢、讨厌、追求、丢弃的心行的心啦！所以就会舍垢而取净，一向都在取舍贪厌两边；但是第八识的祂，却是从来不取不舍的，从来不管净垢的。当你正在取舍贪厌的时候，那都是你的七 | admin 2020-06-08 |