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那是谁才有办法离开这个三界家、五阴宅呢？也就是菩萨！菩萨证悟了如来藏以后，现观如来藏祂本来出家、现观如来藏祂本来就离开了六尘、现观如来藏祂本来就不摄属在三界里面、现观如来藏祂本来就不属于五阴，而用自己的这个五阴身，而用自己的这个意识心能够现观如来藏祂本身就出家，而转依如来藏，这个才是叫作真出家！因为意识心——因为见闻觉知心——转 | 三摩地 2018-07-22 |
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若见性人于见闻觉知之中、保持内摄外缘之均等，则悟境不退，自性时时在前。此即禅宗六祖所谓“念念不离自性”，即是保住、任运。此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「对于如是『见、闻、觉、识（知），求得随忆、随觉、随观』，则我们应当了解『这些（见闻觉知、忆持觉观）并非是我、这些并非不是我、这些不是落于我的里面，我也不是落于这些的里面』，这样便称为正确的智慧。」「如果有些见解说到：『有我、有世间、有此世、常、恒、不变易的法』，则我们应当了解到『这些见解所说的并非是我、这些见解所说的并非不是我、这些见解所说的不 | 三摩地 2018-07-22 |
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”是不证涅槃啊！因为入涅槃时，阿罗汉十八界都灭了，纯然无我了！哪能知道涅槃中的本际——如来藏——离见闻觉知？而本际如来藏自身也没有六尘中的证自证分而不能反观自己，又有谁知道无余涅槃中的境界？所以说阿罗汉不能实证涅槃，他们哪有到彼岸？根本就没到彼岸！他们只是免掉分段生死而已，都没有到彼岸，只有菩萨随同诸佛亲到涅槃彼岸。所以菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个时代想要接触到真正的佛法，想要信受到真实的佛法，还真的是很困难啊！现在有很多人信了常见外道的法，就信离念灵知是真如心，结果还是不离常见外道所说的意识心；也有好多人信了藏密无因论的缘起性空的法，也就是达赖喇嘛与印顺法师…等人所弘扬的应成派中观的断灭法与常见法，结果就这样被大师们误导而学得团团转，却永远转不出来，老是在应成派中观的一切法空 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说大乘的菩萨当他实证了第八识的所在的时候，事实上他就是了解了：这个第八识祂永远离开见闻觉知，祂永远是清净，祂永远不贪著于世间三界里面的一切的法，所以祂永远是清净；而且祂这个如来藏永远不会伤害众生，祂从来没有那种功能性可以伤害众生，祂没有，祂对于众生永远是呵护，永远提供众生之所需，这就是这个如来藏祂本身的功能性所显发的。所以说从这里就可以知道，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！如果优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，这就是优婆塞归依法宝（编案：转依如来藏离见闻觉知而不分别诸法之境界）。善男子！如果优婆塞信受无为法中的僧宝，而能够不离有为法而信无为法，这就是优婆塞归依僧宝。复次，善男子！如果优婆塞不见佛、不见法、不见僧（转依如来藏离见闻觉知而不见有佛法僧），这就是优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」》》此谓优婆塞、优婆夷归依 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说大乘的菩萨当他实证了第八识的所在的时候，事实上他就是了解了：这个第八识祂永远离开见闻觉知，祂永远是清净，祂永远不贪著于世间三界里面的一切的法，所以祂永远是清净；而且祂这个如来藏永远不会伤害众生，祂从来没有那种功能性可以伤害众生，祂没有，祂对于众生永远是呵护，永远提供众生之所需，这就是这个如来藏祂本身的功能性所显发的。所以说从这里就可以知道，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「对于如是『见、闻、觉、识（知），求得随忆、随觉、随观』，则我们应当了解『这些（见闻觉知、忆持觉观）并非是我、这些并非不是我、这些不是落于我的里面，我也不是落于这些的里面』，这样便称为正确的智慧。」「如果有些见解说到：『有我、有世间、有此世、常、恒、不变易的法』，则我们应当了解到『这些见解所说的并非是我、这些见解所说的并非不是我、这些见解所说的不 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法当中有所谓的五无心位，它是指众生处在五种没有意识以及前五识等这见闻觉知状态的那个境界。这五位就是：“眠熟”，熟睡了而不做梦的时候；“闷绝”，昏迷、闷绝了的时候；还有“正死位”、“无想定”以及“灭尽定”。意识在这五位当中必定会断灭，那意识灭了，前五识也就不再现起了。我们以大家都能够现前体验的境界来 | admin 2018-07-21 |
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这个如来藏是有真实的体性存在，但是呢，众生都不知道祂的存在，为什么呢？因为众生都是在见闻觉知六识心当中去运转，从来不知道祂对我们有非常多的功德和慈悲！因为祂有真实的体性，所以叫作非空。如来藏虽然真实有，但是你说祂在哪里啊？找出来给我看看啊！祂又没有一个具体的形相！譬如虚空无形无相，所以叫作非有。那么祂的第三体性叫作不生不灭。这个如来藏的本体一直都在 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所生。例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、 | 三摩地 2018-07-21 |
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但论文接下去又说:"实无分别",此间多少佛子错会,以为修行就是将意识修成离念灵知,修成无分别,却不知离念灵知既是意识境界,便不可能真的无分别,否则怎麽会有"知",因此无论是"明明白白,处处做主的心",或"一念不生的心",都是意识境界,都是依他(胜义根,意根,法尘,如来藏)而起的心,如何能"无分别",因此马鸣菩萨这裡的"实无分别",其实是一种叙述文,即在描述前一句"本来唯心"那真心如 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么我们就来看看，什么是我，如来藏与我之间有什么区别？一般来说，提到我，都是我要这样，我要那样，在在处处都不离能取之心和所取之境而存在，能取之心也被称为见分，也即是七转识――眼耳鼻舌身意识和末那识，能取六尘诸法，与六尘相上见闻觉知。所取之境也被称为相分，也即是六尘之相――色声香味触等相而伴随生起其法相。表面看来如来藏能造就五蕴十八界一切法，似乎也是 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实外道所说的神我、梵我，本质既然是众生的第六识意识，而意识心一旦现行而存在时，必定都有见闻觉知心，都能够了了而知六尘，是会起喜怒哀乐、贪瞋情绪的；所以，上帝会生气而降大火、大水来毁灭异。而且，这个意识觉知心，乃至进入二禅等至位之中，仍然能够了知定境法尘，都是不离六尘的。然而，大乘佛法的二、三转所说的如来藏，则是第八阿赖耶识心，一向离于六尘的见闻觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知故离于我性。而祂也不贪着自己所变现的六尘中的一切法，从来不曾落到我所里面。所以祂是离于我与我所的实相心，当然就没有我相、人相、众生相 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知故离于我性。而祂也不贪着自己所变现的六尘中的一切法，从来不曾落到我所里面。所以祂是离于我与我所的实相心，当然就没有我相、人相、众生相 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而 | 三摩地 2018-07-21 |
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在整个求证过程中，我们发现了（一件历史事实）：因为密蓭的后人已经失传了如来藏正法，证悟的内容也转变成为离念灵知心的意识心，所以对于大慧祖师所说的“法离见闻觉知”无法信受，因此转成毁谤，创造出种种子虚乌有的故事来污蔑祖师大慧。这一些都还是身披僧衣、现声闻相出家众所做的事情；现在看到，还是令人不胜唏嘘。只因为自己无法证得如来藏，就不惜以出家的 | 三摩地 2018-07-21 |