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由于众生不知自己所见闻觉知的种种境界，都是从自心如来所生所显，因而执外境为真实有，以为真实有外境为自己所见闻觉知，因而妄造种种善恶业，不断地在三界当中轮回生死。二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果再以事一心的念佛三昧功夫进而参禅，让心念“止”于所缘境话头上，并藉由“观”来寻觅从来离见闻觉知的金刚心如来藏；最后于因缘成熟时，一念相应证得金刚心如来藏，这时生起般若智慧，心得决定毫无怀疑，就是达到理一心的实相念佛三昧，或称为金刚三昧了。一般的外道也有许多三摩地，也就是种种定的说法，但那不是佛法所说的三摩地；在佛法中所说的三 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时七识心虽仍维持见闻觉知之功能体性（八识心王各有功能差别，不是一念不生或是将粗显意识修行成细意识乃至极细意识就可变成真心），却已了知自身之虚妄、生灭无常，本是如来藏所出生的万法中之一部分，恰如大海之一小沤而已。七识心开悟后虽仍能经验客尘，却不会产生深刻之执着与沾黏，而自然稳定地转依于真心，使自己安住于真心的清净体性上。唯有提升观照的层次而出生更深 | 三摩地 2018-07-22 |
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物质色身的本身不会领纳境界，领纳种种快乐的，是借着精神体的见闻觉知性；可是若没有色身的话，精神体也没有办法存在。然而精神体也没有真正的得到快乐，快乐只是一种感觉，然后再透过进一步的观察，因为发现快乐好像持续的存在，所以就施设说，某一段时间之中是得到快乐的。所以〈百法明门〉之中，才把得列在心不相应行之中，因为那只是一种感觉而已，其实没有真正的得；若是 | 三摩地 2018-07-22 |
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物质色身的本身不会领纳境界，领纳种种快乐的，是借着精神体的见闻觉知性；可是若没有色身的话，精神体也没有办法存在。然而精神体也没有真正的得到快乐，快乐只是一种感觉，然后再透过进一步的观察，因为发现快乐好像持续的存在，所以就施设说，某一段时间之中是得到快乐的。所以〈百法明门〉之中，才把得列在心不相应行之中，因为那只是一种感觉而已，其实没有真正的得；若是 | 三摩地 2018-07-22 |
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又菩萨亲证真心后深入去观察，发现真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静的境界；祂离见闻觉知，不会六尘，所以无智亦无得，因此菩萨转依无智亦无得的真心，才是《心经》所说的菩提萨埵，也就是菩萨摩诃萨。菩萨以真心无智亦无得的体性深入去修行，他会渐渐发现已经没有种种罣碍来阻碍菩萨的修行，所以菩萨心里不会有种种恐怖事情出现 | 三摩地 2018-07-22 |
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也可参考如下忏悔文进行通忏：“弟子○○○无始劫来，因无明，以六根攀六尘的见闻觉知心为我，身、口、意造下无量无边的罪业。弟子性障深重、习气深重、业障深重，身、口、意犯下了杀、盗、淫、妄、酒，自赞毁他、诽谤三宝、破和合僧、讲四众过、故嗔、故悭等十重戒。今在佛前至心发露忏悔（把所犯过失在佛前如实发露）……恳求诸佛菩萨摄受弟子，哀怜弟子， | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无明善恶业种而出生中阴身，去找到有往世因缘的有缘父母来入胎。入胎之后呢？除了受精卵，其中还有这个有情的如来藏以及意根，再加上母亲所提供的地、水、火、风四大养分，而由如来藏自己来打造自己的色身，所以才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为如来藏离见闻觉知、诸入不会故，不与见思惑等烦恼相应；若不与见思惑相应，如何无因无缘从如来住的无余涅盘中出生在三界中？因此这个问题的假设乃是不应道理。因此往前追溯过去无限的时空中，欲寻求第一位众生者，终将无法达成，仅能成为虚妄想而已。如果有人又问：世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？那是因为有无明才有世间第一位众生，若离无明则无有世间第一位众生。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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等胎儿渐渐长大，眼、耳、鼻、舌成就，六根具足，根尘相触，藏识就会生出六识的见闻觉知心，来了知外境。因此，有情的色身——不论天人之高大色身，还是病毒之微小色身，以及他们的见闻觉知心，都是有情的藏识藉缘所生。内界（色身）如是由藏识所造，众生所居之外界（器世间）亦复如是由藏识所造。以共业众生之藏识中有断截色妄想大种，故于虚空中团聚微尘以形成星球 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心——识蕴的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当意识觉知心完全断灭之后，才进入正死位中；所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。在正死位中意识虽然已经断灭，但仍然有意根的行阴存在。有情进行死亡过程的第一步，就是业镜。业镜不是一面镜子，而是一幕一幕的幻灯片让你来看，不到半秒钟的时间，你一生所有的业―不管是善业或者恶业，全部都 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛菩提所证的标的就是第八识如来藏；如果断除我执的烦恼，断除了烦恼障，舍寿以后入了无余涅槃，入了涅槃以后十八界统统都没了，都断灭了，没有见闻觉知心，那如何去证得第八识呢？因此，禅法的修行证悟，绝非先去断除我执然后得悟，却反而是不断除我执，反而是不离烦恼。如果对于这些烦恼不迎不拒，断除了烦恼而证解脱，这不是禅；禅是菩萨不断 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们看这些人到底是懂不懂经典呢？为什么会有这么大的错误、这么大的笑话闹出来呢？这就是根源于没有破参明心…悟错了，然后就把妄心--见闻觉知的心--当作是真心，所以就说阿赖耶是妄心。可是你证得阿赖耶之后还有许多法要学，这个我们稍后再来讲。所以佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无始劫来，不曾暂起一念、不曾念一切法、不住一切法，不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。在般若诸经中，佛也广说如是心之中道性。又说此心于三界六道一切法中皆是无所着心，说此心即是涅槃实相，说此心不受生于三界六道就无一 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们有情生命之所以得以延续，乃是赖于有真心如来藏的执持，祂本无所从来，亦无所去，无量无数劫生生世世默默伴随着我们，依其大种性自性等因缘化现众生七转识心永无疲惫，而我们的见闻觉知意识心在死后再去投胎时即会永远消失，不能到未来世，所以来世定为另一个全新的意识心，张三变成了李四，此世为人来世变成猫狗猪羊，自家难认自家人，此就是生死轮回的定律。想想看，曾有 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像第八识如来藏离见闻觉知，完全不了知五尘外境一样，但是其实如来藏大智若愚，具足非一般人所能知道的世间和出世间的智慧，而且妖怪们都知道，只要吃了唐三藏的肉就可以长生不死；这又是将唐三藏来譬喻如来藏的另外一个体性——长生不死、不生不灭。所以《西游记》中人物的角色，和八识心王之功能还蛮匹配的。由此可知《西游记》作者吴承恩，是一位对大乘佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使帮助他明心了，他却这样子想：这不可能是如来藏！离见闻觉知而又不作主，你们认这个心作为开悟，就是大妄语。那他就不是实义菩萨了。甚至于后来谤法的说法被破斥以后，于己身生轻想，就说：我现在全部归零，以前在正觉所悟的智慧境界我仍然不承认是真的开悟。我将在一大阿僧祇劫以后才会证得初地真如。那也不能算是实义菩萨。因为明明已经证得如来藏了，却妄自否定，而又轻 | 三摩地 2018-07-22 |
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」祖师的这句话，我们把它拿来用在刚刚譬喻的那个镜子上的影像加以说明，大家就能够比较清楚：我们这个生死的是我们的五阴身，也就是我们这个肉体的色身，还有我们见闻觉知的这个心，这个是有生死的，那么这个有生死、有生灭的五阴，其实它就好像是镜子上面的影像一样，镜子上面的影像它起起落落、生生灭灭，永远不会不生不灭，永远不会恒常的存在。但是前面我们引祖师的那句话 | 三摩地 2018-07-22 |