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为什么六识心的见闻觉知性存在的时候是行蕴所摄？因为这些六识了知六尘的自性存在时，必定同有了别作用伴随运作，不仅仅指语言文字上的分别才是分别，譬如分别青黄赤白的时候虽无语言文字，仍然是在分别。二、十八界界又称为种子，又称为功能差别。十八界的意思，是指称十八种功能不同的法；因为这十八种法的功能有所差别、有所互异，所以说是界。同时这十八种界又称为十八种子 | admin 2019-04-24 |
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祂虽然离六尘中的见闻觉知，但仍然有知，这就是本觉；只是祂的本觉不属于六尘中的知觉，所以永远不会与贪瞋相应，所以叫作自性清净心，又叫作阿赖耶识。正因为祂是心，心当然不可能完全无知。真心既然叫作阿赖耶识，乃至成佛时改名为无垢识，请问：识是什么意思？识就是能认知、能识别，当然就是了别。既然能了别，怎么可能完全无知？只是祂那个知觉，不在六尘中运作，所以祂还 | admin 2018-12-27 |
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）空性心 佛所说空性心，自无量劫来恒住于“本来自性清净涅槃”之中，恒离见闻觉知，不曾起一刹那之妄想。因为空性非因空无而名空性，祂有真实体性，不可名空。但因众生多病在有，执著蕴处界有为实，欲破有执，故以空性名之，非无真实体性也。佛曾说空性心离见闻觉知，自性清净，离诸攀缘六尘，不觉知三界六尘诸法——不堕三界六尘法中而起分别；然此 | admin 2018-12-27 |
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当一个恶人死后下堕到地狱去，哭天抢地、怨天骂地，诅咒一切有情，当他正在地狱里痛苦到不得了的时候，他的如来藏照样离见闻觉知、不贪不瞋，连一点点的生气都没有。后来终于生到天界去了，乃至让他当上某一天的天主，一生之中天乐无穷，每天在欲界天中贪著五欲、享受快乐，兴高采烈非常欢喜；可是他的“此经”真如心照样离见闻觉知，依旧不贪也不瞋。后来又因为证得 | admin 2018-12-27 |
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）3、前面从六根、六尘、六识、五大，讲到这第六的觉大（觉精），在在处处都说明不但如来藏是中道性，乃至附属于如来藏底见闻觉知、六根、六尘、六识全都是中道，都不是生灭法，也不是有来有去底法。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北。）4、般若诸经所讲的是本心如来藏从本以来就是中道。由于证得第八识如来藏以后，了知祂就是心真如，随后就 | admin 2018-12-27 |
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执着六识心的自性，说这六识能见闻觉知的自性是常住法，落入六识心的自性中，称为自性见外道。[2]想要修习解脱道而证声闻初果、预入圣流，必须先断我见；我见若断，三缚结随后即断；但是断我见的唯一而且不可取代的本质，就是认知及现观六识心的虚妄：现观识阴六识都是缘生之法，都是缘起法所摄的有生有灭之法，虚妄不实，[2] 进而断除对内外我所的执取。第七识意根意根， | admin 2018-12-27 |
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所谓“常见外道”，是以能知能觉的我丶见闻觉知的我是常而不坏的，执着意识心是常而不断[9] 。佛门假假大师不知、不证如来藏，不懂如来藏才是不分别的心，教导修行人将意识心修成不分别、误导众生，即使修定到三界中最微细的意识心非想非非想定，亦是意识心境界，不得出三界[8] 。所谓“断见外道”，是观察到见闻觉知心的我并非常而不坏，在睡眠 | admin 2018-12-27 |
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我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己，将意根的自己以为是不可知的心。有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心， | admin 2018-11-14 |
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又如菩萨修学四禅八定具足，然后入了灭尽定，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知，就像眠熟、闷绝，而且完全没有唿吸、脉搏，好像死亡一样；然而他并没有死亡，他的色身也不会烂坏，因为还有七、八两个识未离身。所以，无学菩萨以及俱解脱阿罗汉入灭尽定，仍然不能离开八识心王的七、八二识。 有情的色身包括眼、耳、鼻、舌、身等五色 | admin 2018-11-03 |
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有人就说：“开悟就是【当下】明明白白的见闻觉知心” 《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。” 佛经这里说：【不会是菩提】，而一般我们【会】知道事情的这个见闻觉知的意识心，就一定不是这个【菩提心】。这个【会当下】明明白白的见闻心，其实也就是意识心，而这心 | admin 2018-08-20 |
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”八个奇妙的心----后记《八个奇妙的心》一书是依据玄奘菩萨的著作向所有读者介绍佛法所说的八识法义，第八识名为如来藏，又名阿赖耶识、异熟识、无垢识（庵摩罗识），禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、无心（无见闻觉知）、真心、金刚心、佛、法、莫邪剑等。佛教基础与核心的教义，以及佛弟子证悟的常住真心，都是指这个第八识。如来藏证悟祖师十几岁就悟得如 | admin 2018-08-09 |
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柔软似水，性若金刚，无关玉兔金乌；会得永离六尘境，又何妨见闻觉知？9、汝州啐啄离念了了是灵知，觉犹在壳，内外不知！啐啄同时无得失，啐啄同时，尔我不知！棒折方知灯影处，会得此注，始见先师！落草相见三界外，衲僧难邈，举世独尊！10、逍遥永寂念念攀缘，心心永寂；诸方难觏伊，此物何太奇！昨日有人恁么道，四两千金偏中正，清风匝地有何极！为大众，探骊珠，借问和尚 | admin 2018-08-08 |
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（编案：永明禅师之《宗镜录》说，第八识如来藏才是证悟之标的，故永明非以第六意识之离念灵知作为证悟标的，而是以离见闻觉知并且不会任何一法一尘之第八识心，作证悟之意涵，详见书后附载公案拈提第184则：永明不会。该拈提文后并已同时列举永明《宗镜录》所说的开示为证。）为了证明圭峰宗密与大德所说者，皆是阴界入我见之「离念灵知」，兹举示其留存之语录如下，供大德及 | admin 2018-08-08 |
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离如来藏第八识，亦无二乘菩提可言；因为二乘菩提所证的无余涅槃中，就是如来藏离见闻觉知而独自存在，是依如来藏离万法的独住境界而施设无余涅槃的解脱境界，所以二乘菩提也是要以如来藏为根本的。佛法有两大部分：一、解脱道，二、佛菩提道。除此二道，别无佛法。有心求证佛法的佛子们！您说佛法有八万四千法门，这话没有错！但是万千法门，到最后都只有归入大乘佛法殿堂，回 | admin 2018-08-07 |
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也就是说，这个第八识对六尘、对诸法是离见闻觉知的，所以祂没有无明可说，也没有灭除无明的智慧可说，所以当然也不是由祂来修行的；而祂其实正是意识参禅所证悟的目标，祂所含藏的一切种子其实正是意识觉知心修证成佛的目标，所以祂是被证悟的目标，而不是修行者。所以修行的主角不是如来藏、也不是意根，但是单靠意识心自己也无法修行，得要有前五识与祂同时同处并行运作，同 | admin 2018-08-04 |
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这个“你”的自性并没有证自证分的功德，所以这个“你”无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个“你”的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢 | admin 2018-08-04 |
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岂是离念灵知意识觉知心的境界？这时正是：只剩下一个如来藏真识，离见闻觉知而无依倚的如来藏自住境界。如是一无所住，方是真实无余涅盘出三界处，这就是禅门祖师所证的牢关境界。〔编案：此一正理，平实导师于公元二千年元月十五日晚上演讲时，已经公开宣演过了；后来并且整理成文字，于公元二○○一年元旦，以《邪见与佛法》为书名，印成书籍公开流通。欲知其详，请径向正觉 | admin 2018-08-01 |
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离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增 | admin 2018-08-01 |
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你的法界实相心祂是离见闻觉知的，所以说祂一样的收藏，并不会因为你造恶业而不收藏（恶业种子），祂照样收藏你这个恶业的种子，同样众生的如来藏也会记持跟你相关的这一部分该有的因缘，所以未来世相遇的时候，又会有同样的果报现行出来（这是从法界实理体上面来看福德庄严）。我们之前提过，修行不只要有福德，在修行的过程中，一切三行（身口意）皆以智慧为先导，要以智慧摆 | 三摩地 2018-08-01 |
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真实如来藏目录序第一章依妄心之间断，证有如来藏……………………………001第二章依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017第三章由因果证有如来藏……………………………&helli | 三摩地 2018-08-01 |