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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘的入道见道就是亲证如来藏阿赖耶识，而成佛也是依止着阿赖耶识。世尊所说的佛法，从解脱道到佛菩提道，由头至尾就是以真如如来藏来贯穿整个三乘佛法。二乘解脱道所入的涅槃就是灭尽五阴、十八界，灭尽妄心七转识，而只剩下如来藏独存的境界；说是境界，实在是无所境界，这就是入涅槃。但是阿罗汉只是断尽了一念无明的见惑与思惑，至于无始无明上烦恼的部分，则是不证也不知 | 三摩地 2018-07-21 |
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已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。-----------------------------------------------------------No.681大乘密严经(卷2)T16,p0737c诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如宝岛近年来多有法师、居士，因为大乘禅之见道极为困难，所以退而求其次，改学南传小乘佛法之内观禅，然而如法者少，不如法者多。所谓不如法的意思是说，修学者多半落入定境之中，追求定境之有境界法，将定境之修证误认为即是内观禅之修行；因此教人时时保持警觉清醒，不能昏沉睡眠，要让这种觉醒性不能中断，以为这觉醒性就是不坏的涅槃本际；而事实上，都是堕入了我见之中 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓佛菩提道的宗通，就是大乘见道，也就是明心见性。明心就是找到第八识本体，是菩萨参禅的时候，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到了第八识。菩萨可以现前观察祂的运作，因而发起了般若智慧，并且可以现前观察祂所出生的蕴处界虚妄。眼见佛性是菩萨用一念慧相应，找到第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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能善分别十二部经：阴、界、入等，因果字义，毗婆舍那、舍摩他相上中下相，善、恶、无记及四颠倒，见道、修道，能善分别如是等事是名智慧。善男子！有智之人求于十力、四无所畏、大悲、三念处，常亲近佛及佛。世无佛法，乐在外道出家修学，虽处邪道，乐求正要，常修慈悲喜舍之心及五通道。得五通已，观不净想及无常想。能说有为多诸过罪。为正语故，教诸众生令学声论。能令众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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四恶比丘多教人众以邪见道，于佛法中不相恭敬，相违逆故以灭佛法。“舍利弗，若有人知普事比丘所说空法信受不逆，我知此人曾于先世供养五千佛，有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故？舍利弗，此人于过去世诸佛所种诸善根，修习无所得空法应入涅槃。舍利弗，是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘，皆计有所得，说有我、人、众生、寿命，徒众炽盛。是四恶人多令在 | 三摩地 2018-07-21 |
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是名菩萨摩诃萨善得见道。菩萨得彼见道智已。名定聚菩萨。生在佛家受用初地利益欢喜。是菩萨先已修行奢摩他毗婆舍那道。于此始得事究竟观。是菩萨复于上上地中修行。念彼二种观故离诸微细相。弥勒。譬如有人巧以细楔出彼粗楔。弥勒。菩萨修行亦复如是。观内心相离彼一切诸染相分。离染相分已。离取一切诸善法相。离取一切诸善法相已。离一切相。如是次第上上地中。念相似法内心 | 三摩地 2018-07-21 |
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名为见道。由得此故。名入菩萨正性离生。生如来家证得初地。又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他毗钵舍那故。已得二种所缘。谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼于今时得见道故。更证得事边际所缘。复于后后一切地中进修修道。即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人以其细楔出于粗楔。如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故。一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣。永害一 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如醉人欲涉远路蒙[耳*龙]见道。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。善男子。譬如渴人行于圹野。是人渴逼遍行求水见有丛树。树有白鹤是人迷闷不能分别是树是水。谛观不已乃见白鹤及以丛树。善男子。十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。善男子。譬如有人在大海中。乃至无量百千由旬。远望大舶楼橹堂阁。即作是念。彼是楼橹。为是虚空。久视乃生必定之心知是楼橹。十住菩萨于自 | 三摩地 2018-07-21 |
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即于佛前而说偈言瞿昙大圣德 愿起演妙法不应如小儿 病者卧床席调御天人师 倚卧双树间下愚凡夫见 当言必涅槃不知方等典 甚深佛所行不见微密藏 犹盲不见道惟有诸菩萨 文殊师利等能解是甚深 譬如善射者三世诸世尊 大悲为根本如是大慈悲 今为何所在若无大悲者 是则不名佛佛若必涅槃 是则不名常惟愿无上尊 哀受我 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是。的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清净体性，并且 | 三摩地 2018-07-21 |
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证如来藏才是真正的见道，如果你不是证如来藏，然后在色声香味触法上面用心，那你就是不是走在正道，而是走在邪道上面；因为你永远都没办法成佛，你永远都不可能见到法身，所以不可能见到法身，你一直走，当然就是走邪道。所以说，如果你在色声香味触法上面用心，那你就永远不能见如来了。所以，我们前面所举的这些《金刚经》的来看，其实都是以如来藏为根本而说。-----《三乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得大乘第一种涅槃之前，必须有大乘见道前的加行，因为大乘涅槃与二乘涅槃的实证，虽在断除我见、我执、我所执的内涵大约相同，但大乘涅槃的地后实证者，除了二乘涅槃之所证，另有般若相应之法，即是进入第七住位之前先证真如，则应该先作加行才能实证。《成唯识论》中有颂说：【现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。】4意思是说：还没有证得唯识真如法性的人， | 三摩地 2018-07-21 |
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内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无边——过去识种、现行识种、未来识种皆无边际，欲求神通及诸境界者，皆随时可得，此名识无边处定；若未见道，便以此修证而为圣境，自谓圣人，便堕轮回，入三恶道。佛子以有正见，安住久之，发觉心缘诸界种子，心必散乱，定力必减；又复了知此心住此定中，乃相对于空无边处之向外而向内安住 | 三摩地 2018-07-21 |
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除非你能依着二乘见道之理，确实而如理作意的断除我见与三缚结后，不是误会式的断除我见与三缚结，进而断除五下分结与五上分结；或是依着大乘见道后之真心体性而如理作意，故而发起意识的妙观察智，由这个万法根本的实证与现观，才能真正逐步的对治意根末那的劣行，而此时也只是下品妙观察智的少分，以后要走的路还很远呢！第三节知见立知，即无明本复杂的制约行为，有着缜密的 | 三摩地 2018-07-21 |
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又《成唯识论》说：“平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故方得初起。后十地中执未断故，有漏等位或有间断；法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。”《摄大乘论释》（圣玄奘译）：“转染污末那故得平等性智。初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃。”由论知初地前之见道位时，意根即与平等性智相应；然意根因地初见道位之平等 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨摩诃萨意生身：简称意生身，此谓菩萨于见道前已曾修得禅定无漏相应，不成无漏妙定，故唯有神足通，不能成就菩萨摩诃萨意生身。然于见道后，其禅定渐渐转为无漏妙定，功德增上，令其产生菩萨摩诃萨意生身，能至兜率天亲从弥勒菩萨受法。有神通之俱解脱阿罗汉唯有神足通，不得意生身。见道之菩萨摩诃萨或得不得，悉非一定；若未证得禅定，或有禅定而不修神通者，皆不得此意生 | 三摩地 2018-07-21 |