| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由是缘故，说证得第八识者，由有根本无分别智故，即能发起下品妙观察智与平等性智之初分，即能渐次提升下品妙观察智与平等性智，经由修诸胜行而渐次引发後得无分别智，若至初地之入地心时，则能具足下品二智；既然下品妙观察智及平等性智等根本无分别智，以及部分後得无分别智，都是由亲证阿赖耶识心体所在，於现观心体的真如法性时所生起，当知初明心之时即是大乘真见道位之菩 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | admin 2018-07-21 |
|
|
复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前，直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观方才现前，发起般若而入七住不退，是即禅宗之破参明心--真实证悟。 菩萨于真见道位中亲自领受真如体性已，般若正观现前，虽名为悟，仍未能知初地证悟之般若--道种智，是故仍须进修，并非破参之 | admin 2018-07-21 |
|
|
复次，菩萨六住位中，现观能取所取皆空；如是印定随顺二取空已，般若正观犹未现前，直至触证自心真如--第八识阿赖耶，在此大乘真见道位亲自领受真如之有性与空性，中道正观方才现前，发起般若而入七住不退，是即禅宗之破参明心--真实证悟。菩萨于真见道位中亲自领受真如体性已，般若正观现前，虽名为悟，仍未能知初地证悟之般若--道种智，是故仍须进修，并非破参之时已至究竟佛 | admin 2018-07-21 |
|
|
禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2018-07-21 |
|
|
证真如是真见道位的菩萨境界，要由亲证第八识如来藏而现观祂的真实性与如如性，方能如实了知证真如之义。除此第八阿赖耶识心体之外，无别真如可证、可观，如是见道方是真正之大乘见道，故名真见道；相对于其后心中刹那刹那都不生疑（无间等）之多劫继续进修真如法相之各种别相而名为相见道，亦说如是首次证真如时为真见道。真见道是证得本来自性清净涅槃之唯一途径，无别他途可 | admin 2018-07-21 |
|
|
在加行位圆满以后，在缘熟时就可以一念相应而破参明心，也就是可以证得般若总相智，这也就是大乘别教的真见道位。菩萨将来之所以能够进入初地的极喜地，以及能够继续修学唯识相与唯识行所需的功德，都是建立在这个大乘见道开悟明心的基础上。在论中有这样的一句话，说：“已入于地，得见道已，入于唯识。”（《成唯识论述记》）这意思是说，如果不能证得如来藏，那就 | admin 2018-07-21 |
|
|
四加行圆满，能证知所取空及能取空，三缚结已断尽，亦知所取六尘皆自心如来藏所生，能取、所取俱空而且印定了，便具足大乘见道之资粮；如是修完四加行而后见道者，即是亲证如来藏而现观其真如法性，则不退转佛菩提之见道，纵有大名声之恶知识否定吾人所悟，亦不退转；故四加行之实证极为重要，乃大乘见道前应该具足之“次法”之一，亦是悟后进修相见道位可以圆满的重 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
】以上已明言：证得阿赖耶识心体者名为圣人，可知亲证阿赖耶识者即是大乗法中的见道位贤、圣，唯除不能生忍，不能转依，诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。也证明修证佛菩提道，当以了悟阿赖耶识－如来藏心而为前提。否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会于经中开 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个别相智是相见道位的菩萨所作的悟后思惟修。真如的总相智和别相智就是二转法轮般若经所说的般若智慧。别相智再细分下来还有种智，也就是菩萨证得般若之后，佛再为他开示我们这个真如之中有无量无数的种子，证知一切种子的智慧，名为种智。种子又称为「界」，为什么称为「界」？因为功能差别所以称为界--功能差别不同就产生界限。譬如眼识能看色尘但不能听声音、触知冷暖，所 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为大乘的见道位它很宽广，它是从七住的菩萨实证如来藏之后一直到入初地这个三贤位的过程，统统都叫作见道。可是这见道中有种种的岐路，因为他所要伏除的种种的建立见或诽谤见非常的多；如果建立见跟诽谤见没有真正把它去除掉的话，就会落入了异生性，就会导致他的修行产生了偏差，而不能往正确的道路迈进。所以三贤位的菩萨就要经历过习种性、性种性跟道种性的修行，然后才能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十迴向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷担如来家业的大任！因为初地入地心乃是见道位，又名通达位，也同时进入修道位；在进入修道位之前，必须具足十迴向位金刚心的道种性资粮与 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为大乘的见道位它很宽广，它是从七住的菩萨实证如来藏之后一直到入初地这个三贤位的过程，统统都叫作见道。可是这见道中有种种的岐路，因为他所要伏除的种种的建立见或诽谤见非常的多；如果建立见跟诽谤见没有真正把它去除掉的话，就会落入了异生性，就会导致他的修行产生了偏差，而不能往正确的道路迈进。所以三贤位的菩萨就要经历过习种性、性种性跟道种性的修行，然后才能 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：“唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。”确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛 | admin 2018-07-21 |
|
|
有这样次第的修行，从庄严地—也就是庄严佛菩提，从庄严佛菩提的资粮位、加行位、见道位、通达位、十地，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的诸法都胜过声闻缘觉，所以如来叫作无上尊。我们如果能够了知成佛的次第、内涵，与所修证的解脱内容以及佛菩提的境界相，念佛时一定会使戒行清净，就能够速证解脱果，所以应当念佛。佛陀的第二个名号是如来。如来世尊修空三昧 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是，真见道的菩萨只是证得如来藏的总相智而已，还要在紧接着开始的三贤位中，相见道位修学如来藏的别相智，十回向位并且要修学熏习一切种智，直到满心时，完成了相见道位的修学。在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由 | 三摩地 2018-07-21 |