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下册第二目相见道位应修非安立谛三品心—完成三贤位的般若别相智般若别相智即是后得无分别智，即是相见道位所应修学的实相般若。于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该观修的般若别相智。 | admin 2019-11-22 |
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真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地 | 三摩地 2019-11-22 |
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四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行：观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观行，不是依二乘法的那种方式观行，而是以真如的立场，从无生法忍来观这四圣谛的十六心，叫做安立谛十六心。四地，可以随意化现到十方世界度化众生（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身）。可是他观察：我的真实的本心在这里，我化现这些化身到处去说法利乐有情，其实都是 | admin 2019-11-03 |
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证真如者名为真见道位菩萨，面对二乘菩提及诸外道凡夫，此菩萨虽名圣者，然于大乘佛菩提道内明修习过程中仍未得入圣位，阶在三贤，故名外圣内凡之菩萨。谓菩萨真见道后，依无生法忍，仍有相见道位的非安立谛三品心必须修学，始能完成第一大阿僧祇劫进程，将满第十回向位；进而修学大乘四圣谛之安立谛十六品心、九品心，如是加行完成时成慧解脱阿罗汉，勇发十无尽愿而得清 | admin 2019-09-02 |
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下册 第二目相见道位应修非安立谛三品心—完成三贤位的般若别相智 般若别相智即是后得无分别智，即是相见道位所应修学的实相般若。于真见道位证真如以后，转入相见道位时所应修的后得无分别智就是非安立谛三品心：内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智。就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该 | admin 2019-09-02 |
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即便学到见道位通达，那也只完成了显教全部修证的三分之一而已。或说这十二年便学到了修道位满，那岂不已经成为八地的菩萨，福智难量、相土自在、神变无穷？但即便你成了八地菩萨，后边还有一大阿僧祇劫零一百劫的功课要修。或者这十二年显教基础是代表你学到了究竟圆满佛道？佛道既称为无上正等正觉，既已无上，学满佛道后还要学密，岂非画蛇添足的头上安头？纯属无聊无义的多 | admin 2019-05-05 |
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所以，有的人因为根本上师的帮助而证悟以后，仍然还是会因为情执的缘故，而被剃度师、依止师所影响，以致其心颠倒、反而诽谤根本上师的事；这是正觉弘法度人开悟以来，常常见到的事实，这就是一念无明的内涵、一念无明的影响力，表示这样的人还没有如实的理解，只因见道就生起轻心来轻视根本上师，也表示他还没有进入修道位中，仍然停留在见道位中。接著，我们再来说因为无始无 | admin 2019-04-24 |
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真正的行菩萨道，是有层次差别的：明心之后还要进修般若的别相智——后得无分别智，然后进修般若的一切种智；等你发起了道种智，五法、三自性、七种第一义、二种无我全部都实证通达了，这时才是真正的开始修菩萨道；所以说，到通达位—到初地入地心—以前都仍然是见道位，是在相见道位中专修后得无分别智。从初地开始才算是修道位，七住位是般若正观现前&m | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第六辑、第八辑、《狂密与真密》第一辑，正智出版社有限公司；及《念佛三昧修学次第》，佛教正觉同修会）空性心如来藏 在大乘法中修学佛法—修学成佛之道—的人，全都必须亲证空性心如来藏，才能真入见道位中，成为真见道的菩萨，位在三贤位的第七住位中。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《宗门正义》公案拈提第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版二刷及《阿含正义》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2007年6月初版四刷）2、依自心如来(净土宗谓为自性弥陀)之体性而说蕴处界空，而说蕴处界所生一切有为法与无为法，亦悉皆依蕴处界而显示于三界中，故亦是空；亦说自心如来能生蕴处界等一切法，亦说自心如来能生一切有为法、能显一 | admin 2018-12-27 |
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真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。[2]如来藏，在不同位阶依其种子的转变而有不同名称。在三转法轮里面所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识都是指如来藏。阿赖耶识因为有能藏丶所藏丶执藏的体性，故名阿赖 | admin 2018-12-27 |
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平实复为此诸证悟同学施设增上班课程，解说唯识增上慧学──八识心王究竟瑜伽之理，欲以之复兴失传已久之瑜伽学派妙理，楷定三乘菩提皆为八识心王之法，非六识论等偏邪之见；由是引诸同学从真见道位渐次步入相见道位中，深修非安立谛三品心，次第修学无生法忍，迈向通达位。此亦证明瑜伽增上慧学中证真如而成真见道位菩萨，以及随后相见道位的非安立谛三品心与安立谛九品心、十 | admin 2018-08-16 |
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能证悟明心，只是大乘般若实相智慧的总相智，又称为根本无分别智；只是知道第八识真心许多表面中的一面，至于从别的方向观察时有什么不同？就不知道了；想要知道不同方向所看见的状况，就得进修别相智，发起后得无分别智，这就是相见道位的修行。但这些都只是表面的观察，至于如来藏心体里面有些什么内容，还是不清楚，因为这是无生法忍的部分，不是刚悟的人所能了知的；如同一 | admin 2018-08-07 |
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】以上经文已明言：证得阿赖耶识心体者名为圣人，可知亲证阿赖耶识者即是大乗法中的见道位贤、圣，唯除不能生忍，不能转依，诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。经文也证明修证佛菩提道，当以了悟阿赖耶识－如来藏心而为前提。否则，无非附佛外道，邪见凡夫，佛说可怜悯者也！或许有人会说第八识阿赖耶识是生灭法，不等于如来藏，但事实上阿赖耶识就是如来藏，并非有二心，否则佛不会 | admin 2018-08-01 |
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所以我们从一切种智的角度来看，大乘的入道一定要有法界实相心的亲证，如果没有法界实相心的亲证，就不可能有见道位应有的般若智慧，也不可能有修道位应有的无生法忍的道种智，更不可能有佛地的一切种智。这是从一切种智的角度来看（智慧庄严）。另外一个，我们再从佛地的四智圆明来看。佛地的四智圆明，在七住位见道的时候，由于我们的见闻觉知心去实证那个离见闻觉知的如来藏 | 三摩地 2018-08-01 |
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只要证悟此心，就是禅宗所谓的开悟明心；也唯有证得此心，才能进入内门广修六度万行，这才是真正修道的开始，故而一切佛子当以找到自己身中之如来藏，正式进入见道位中，作为修学佛法的第一标的。那些否定如来藏空性心的胜义实有，否定如来藏在吾人身中的学子们，都应当慎思明辨，不应随着否定如来藏妙法的破法者，妄加否定；如来藏妙法甚深极甚深，若没有深入的教理熏习，若没 | 三摩地 2018-08-01 |
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在佛法修证的五行位中也明显可以印证到，见道位后才是正精进的修道位，这时的要点是善护念，这时还用得着掉到二元中去弄什么双修法吗。内丹修为法是基于本身这个阴阳坎离体，现代西方生理学也发现任何一个男女生命其实都有雌雄激素，男女只是雌雄激素占比不同，这与中国太极文化中阳中有阴阳，阴中有阴阳原理一致。内丹修为则直透雌雄激素源于的心火肾水的平衡环境。男人本阴， | 三摩地 2018-07-23 |
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真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时 | 三摩地 2018-07-23 |
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次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：“已入于地，得见道已，入于唯识。”即此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得此真见道者，不入别教通达位。通达位即初地入地 | 三摩地 2018-07-23 |
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以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小。想要通过这个瓶颈条件要很多，而且这个佛性是要凭眼见。所以大慧宗杲禅师讲眼见佛性时说：菩萨眼见佛性，须是眼见始得。也就是说，所谓眼见佛性，须是菩萨种性的人才能看得见，；而且得要以父母所生眼，亲眼看 | 三摩地 2018-07-23 |