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| 虽然菩萨的五十二阶位每一个位阶皆有其实证的内容,但一般所说见道的实证则起自菩萨六住位断身见我见三缚结而证果,也就是完成了解脱道中初果须陀洹的见道实证,然后能求证菩萨七住位明心证悟如来藏,得到大乘菩萨的真见道位,度过了禅门的初关明心;然后再能进修十住菩萨的眼见佛性现证,完成了初分的世界如幻观,是为禅门重关见性;此后奋力修行总相智别相智与种智,继续累积定力慧力福 | admin 2024-07-01 |
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| 所以，有没有真实的证悟呢，除了智能上有没有通达以外［还要看是否完成了「无间道」］；也就是说，你对真如通达不通达——这当然不是讲七真如的通达，而是讲真如总相的通达——对真如总相有通达了，你才能够心得决定；当你心得决定了，你才叫作［真见道位的〕开悟的人，或者也可以依二乘教来说，你就是开悟的圣人。这叫作圣人喔！可是圣人要有圣人的行止， | admin 2023-03-30 |
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把这七大类的真如都观行完了，完成相见道位的修行才能到通达位，才算初地欸！所以不是初地真见道：哇！几心、几个心，几刹那我就到通达位了。没那回事！《成唯识论》不是这样讲的。 所以呢这些道理，唉！对我来说是了如指掌啊，因为我弘扬这个法、熏习这个法已经太久了，往世有因缘都会读一读；这个都太久了。但是，因为他们退转的人喔，他们不只是断章取义，他们还断句取 | admin 2021-03-26 |
| 又，张先生自称「弟子的确已经对于导师及法义起了高度怀疑」，已经明确显示您对真见道的功德不能相应，连一点点实相般若及解脱于邪见的功德都没有，或是妄想一悟之后即获得初地的功德，全然悖逆于《成唯识论》所说见道位有三「真见道、相见道、通达位」的道理。于今此等诸事且置勿论，请俟平实讲完后出版了《成唯识论释》，再让佛教界懂唯识的专家们来评断吧，平实就不再回应了 | admin 2021-02-02 |
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又如相见道位完成时，至少必须有顶级三果（中般涅槃）之解脱果实证作为支持，也就是必须已除五盖性障而有不退失之初禅具足圆满发起，其已具足之相见道位智慧及解脱功德始能证转，能证转之后始能入地。若还没有各解脱果、大乘无生智慧果应该相应之不同层次定力支持，而竟倡言实证者，皆不能外于因中说果之大妄语业。如是之理，本应于初始弘法之时即大力宣说之；然而一时未能觅得 | admin 2020-08-04 |
| 什么是“超二见境界”？乃是证悟菩萨圆满真见道及相见道之见道位，使得自己定力、慧力、福德等圆满，进而勇发十无尽愿之增上意乐，成为修道位的初地菩萨，也是证悟明心菩萨透过心境界、慧境界、智境界、见境界之初分圆满，转于初地，于地上修无生法忍道种智，于一切时、于一切地，所观、所见的一切法都是从自心如来第八识出生，无有一法能够自外于自心如来而有，早已 | admin 2020-07-27 |
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| 再者，欲得证无生法忍—大乘佛菩提之增上慧学，须由大乘真见道入手—破参明心，证得第八识法界实相心如来藏而发起般若中道智，然此唯是大乘无生忍（已亲证并能够安忍自心如来藏之本来无生）之人无我智，唯阶别教七住位，尚不得法无我智，名为真见道位之习种性菩萨，此后尚须消除异生性、熏习修道性、熏习增上慧学。在修学种智过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来 | admin 2020-07-23 |
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| 正确解读《成唯识论》，唯地上圣位菩萨可致之（五）琅琊阁写手质疑：萧平实居士为什么如此解读《成唯识论》？萧导师扭曲《成论》很明显为的是一个目的：将他所谓的“明心开悟”抬高到“见道位”，同时又把明心开悟的条件（禅定）和断烦恼的功效拉低。又说：抬高，是为了让大家觉得自己辛苦付出得来的“密意”是值得的。“见道位”是不 | admin 2020-07-12 |
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| 但是也因为由于能够去闻熏这样的一切种智的内涵，就会促使明心的菩萨在悟后很快地能够转入相见道位的修行，而快速地圆满贤位菩萨应该具备的十住、十行、十回向的功德，快速的入地而能够开始真正的如理、如法的去修学《瑜伽师地论》所说的百法，乃至于种种亿万法明门等真实的内涵。所以说圣弥勒菩萨当他示现为布袋菩萨的时候，其实他的种种行止，目的是在教导有缘的学人能够亲证 | admin 2020-07-06 |
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在究竟了义的佛教道场中才终于有机会熏习，后来才终于有机会实证；首先证得声闻菩提，从见道位经由思惟、观行，然后证得阿罗汉果，这些出世间法也就开始被他的意根所含容。后来舍报回小向大，发起受生愿而不入无余涅槃，又再来受生于人间，就是大乘法中的通教菩萨；当他再来人间，未离胎昧，所以重新出生时，顿然若忘，但是他的意根仍然默容往世所熏习和亲证的声闻菩提出世间法 | admin 2020-07-03 |
| 然菩萨习行如是甚深般若波罗蜜，仅是佛菩提道中之见道位入门，仅得总相智；若欲通达见道位满足而入初地，尚有极多别相智须深入进修、实证及现观，然后始能进入初地而名为见道通达位之菩萨摩诃萨；必须于所亲证之阿赖耶识即是一切种子识、贯穿三世之入胎识无分别识，现观此识是出生万法之根源，是一切种智之智体；如是通达佛菩提道所应修证之内涵与次第而进入修道位中，方名初地 | admin 2020-07-02 |
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| 真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而圆满，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地 | admin 2020-06-20 |
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| 诸位想想看，光是弘扬明心与见性这粗浅的法，在多元化社会的台湾都已经这么不容易了，前后得要历经二十年的努力奋斗；而这还只是见道位的功德而已，都已经这么困难。何况诸佛种种不可思议的境界，连等觉、妙觉菩萨都无法想象的境界，我们当然不可以要求那些凡夫大师们一定要相信。如果《法华经》所讲的这一些境界，连凡夫大师们都能了解、都能相信，那就无法显示出诸位的尊贵， | admin 2020-06-20 |
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| 在究竟了义的佛教道场中才终于有机会熏习，后来才终于有机会实证；首先证得声闻菩提，从见道位经由思惟、观行，然后证得阿罗汉果，这些出世间法也就开始被他的意根所含容。后来舍报回小向大，发起受生愿而不入无余涅槃，又再来受生于人间，就是大乘法中的通教菩萨；当他再来人间，未离胎昧，所以重新出生时，顿然若忘，但是他的意根仍然默容往世所熏习和亲证的声闻菩提出世间法 | admin 2020-06-20 |
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佛陀如是开示之目的．实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如 | admin 2020-06-11 |
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琅琊阁主及其写手，在“见道”上比较重要的四个错误论点已如前说；又其说： 这篇文章重点讨论萧平实居士在其著作中曲解《成唯识论》和《成唯识论述记》关于“见道位”的主要错谬，以此说明萧平实导师设定的“密意”与大乘见道的定义并不相符。18是故以下先简单回覆数语，于此楔子后的章节将再作详细辨正。 一、琅琊阁执取外于第 | admin 2020-06-09 |
| 真正的行菩萨道，是有层次差别的：明心之后还要进修般若的别相智——后得无分别智，然后进修般若的一切种智；等你发起了道种智，五法、三自性、七种第一义、二种无我全部都实证通达了，这时才是真正的开始修菩萨道；所以说，到通达位—到初地入地心—以前都仍然是见道位，是在相见道位中专修后得无分别智。从初地开始才算是修道位，七住位是般若正观现前&m | admin 2020-06-08 |
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| 禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2020-06-08 |
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| 这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且要亲证法界实相，也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门 | admin 2020-06-08 |
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| 这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且要亲证法界实相，也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门 | admin 2020-06-08 |