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认真学习禅宗明心见性的如来藏，以般若智慧救护学佛人回归正道，维护信教群众的利益。四、宣传、团结信教群众勇于藏传佛教僧人非法传教，向有关部门举报假冒利用藏传佛教教义行骗，损害信教群众利益的不法行为。佛教四众2016年1月16日 （原标题：还我佛教河山，藏传非法传教） | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故——墙上芦苇，头重脚轻根底浅，山间竹笋，牙尖嘴利腹中空！心中无货，何以开店？自尚未悟，何以悟他；自犹未觉，岂能觉他；自身不正，虽令不行；自行有亏，以其昏昏使人昭昭，南辕北辙啊！大乘佛教了义禅宗正脉的明心见性沉寂乃至失传了几百年。佛门中，魔子魔孙及邪魔外道盘踞佛教占山为王众生几百年，菩萨为利益一切众生故出现于世，弘传明心见性菩萨，魔宫 | 三摩地 2018-07-23 |
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密宗双修法乃贪道，须能控制气、脉、明点具方便道资格行者才能用此法，包括明妃，其实都要具空行母境界才具资格，本质上都是指深明空性、明心见性、没有了低级欲乐之女子，否则，极其损德损自己福运寿命。所以说，双修法并非修为成就或转化色身的必修之法，真正大成就者直接进入较高修为阶段时并不需要修外在的双修法，更多是基于内在双修法即阴阳和合法的成就，显宗历代祖师大 | 三摩地 2018-07-23 |
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自从萧平实采用唐朝玄奘大师法义公开辨正的方式，要求与佛教界一些著名人士辨正佛教法义正邪后，揭开了佛教界一千多年以来混淆明心见性目标、你好我好大家好混日子的铁幕，真实还原了佛教了义的本来面目；打破了佛教界南郭先生吹竽表面相安无事、实则共同损害中国佛教文化的局面，同时，也揭露了一些表相大师贻误众生的真实面目，在佛教界掀起了轩然大波，成为戳穿皇帝的新衣的 | 三摩地 2018-07-23 |
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本篇摘要佛教真正的密教与密宗，其实就是能够明心见性证得第八识如来藏真实心密意的禅宗。《阿含经》中记载着佛陀亲口宣说第二、三转法轮的大乘般若与唯识诸宗，也记载着许多禅宗公案；而中国禅宗祖师在大庭广众下忽然开悟明心见性，并且令人摸不着头绪的公案，正好与《阿含经》的公案彼此相互呼应。这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果我们仔细阅读这本书，可以发现萧平实在书中将中国禅宗明心见性的佛学理论、修定功夫，以及具体培植福德、建立参禅知见的方法，有系统地建立理论体系、铺陈次第、架构程序，使得中国禅宗僧人如何明心见性的法门，终于在现代的语言体例下第一次被具体地阐述出来。萧平实后来又陆续写了七辑《公案拈提》系列，效法禅宗丛林祖师拈提诸方未悟以摧邪显正、逐鱼目于珍珠之外的作略 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样的出家人，在佛门不是没有，譬如有人主张：离念灵知的意识心是常住法，也就是要保持一念不生的状态，能够这样就是明心见性了。像这样不离意识所行境界的人，就是佛所说的常见外道。又譬如有人主张：心已经灭了是不能再生起，心生起了就是灭相；生是刹那顷都要灭的，灭相却是不灭的。像这样的人，就是佛所说的断见外道。又譬如有人主张：大乘非佛说——坚持大乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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这三施是菩萨应该去做的，而且还要努力去做；这是因为六度万行的第一度就是布施，如果不去布施，想要成就布施的功德来庄严自己，那是不可能的事！既然连布施都不肯做，更遑论能够成就持戒等五度，乃至未来能够明心见性了。从这个道理来观待，可以知道一个人是否有布施的习惯，一般而言，如果要某人布施，不论是出钱、出力或者为人说法，都毫不犹豫、也不吝惜施与别人，表示这个 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有锻炼好看话头的功夫，不可能看见佛性，要明心也不容易；因为如果不锻炼看话头的功夫，心散乱像猿猴一样，心猿意马到处攀缘，就无法一心住在疑情里面，老是被外境牵引，根本无法参禅，如何明心破参乃至眼见佛性？因此参禅，不论明心或见性，都要有动中定的功夫，所以说非定不禅。而经由无相念佛拜佛，锻炼成就动中定，就可顺势转而看话头，乃至参禅、明心、见性。&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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精进禅三共修，更全部都是已经明心或者已明心见性之外护菩萨在护持，从一切起居、饮食、打扫、作息，让学员能专心于生命实相之参究，不致有物质的缺乏与精神之怖畏，得以安稳的求道。一切参加同修会共修之菩萨，皆是同行善知识，同修了义，同证菩提，同行菩萨正道，得能互相切磋劝进而不相扰乱，此同行善知识更有明心者、更有明心并见性者，此种同行善知识除了正觉同修会以外， | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，所谓眼见佛性，须是菩萨种性的人才能看得见，；而且得要以父母所生眼，亲眼看见才算数；并不是找到了如来藏，看到了如来藏有使人成佛的自性，就算是见性了。因为眼见佛性以后，是要在山河大地上，可以看见自己的佛性；而明心以后，却无法在山河大地上，看见自己的如来藏。因此，禅宗实证有三关之别：第一个破初参证真如，亲证如来藏；第二个破重关眼见佛性；另外还有 | 三摩地 2018-07-23 |
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有些祖师打坐的时候一直往心内深观，而让他悟入，但这方法只能见性，不能明心。一般人用此法，一千人中有九百九十九人会落入定境之中，很难悟。用意知法在动中悟入者，其实大部分是藉着前面所说的五种根门的因缘而在动中悟入。譬如说石霜楚圆禅师，悟前参访汾阳善昭禅师的时候，每一次参究的时候，汾阳善昭禅师或者破口大骂，不然就是谈一些不相干的事情：不是舂米就是砍柴，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心就是大乘法的见道，见道之后还得通达见道位的别相智以后，才有可能真正的进入修道位中，所以大乘法修行的第一步目标，本来就是要寻求开悟明心；如果说不想开悟，那又何必辛苦的修行禅宗的禅？只要每天在家中享受就好了，何必那么辛苦的常常跑道场？然而，明心、见性，明的究竟是什么心？看见的又是什么性？又如何来求明心与见性？佛法的修学次第有哪些？明心所明白的真心又 | 三摩地 2018-07-23 |
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而今说禅法之因缘有三：（一）不忍佛子轮转生死，不得开悟见性。世尊云：一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死、得大涅槃。——《大般涅槃经》卷二十八（二）我诸同修，慢心甚微。不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。（三）禅宗第二十七祖 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗亦讲明心见性。识就是心，心就是识，一切人的识共有八个，号称八识心王。八识心王及其体性如下：（1）眼识：能见；（2）耳识：能闻；（3）鼻识：能嗅；（4）舌识：能尝；（5）身识：能触；（6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、利弊等相对的境界；（7）第七识末那识：前六识眼、耳、鼻、舌、身、意识具有见闻觉知的作用，但不作主，处处作主的是末那识，但末那识 | 三摩地 2018-07-23 |
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后醉心祖道，一心想开悟见性。刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案----有僧问雪窦重显禅师：如何是诸佛本源？雪窦禅师答道：千峰寒色。若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。韶山禅师嘱咐他说：公如此 | 三摩地 2018-07-23 |
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后醉心祖道，一心想开悟见性。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案----有僧问雪窦重显禅师：如何是诸佛本源？雪窦禅师答道：千峰寒色。刘经臣居士言下有省。后韶山禅师嘱咐他说：公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。不久，刘经臣居士又从正觉本逸禅师参学。智海禅师道：古人道 | 三摩地 2018-07-23 |
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限于时间的关系，无法详细说明，如果电视机前面的菩萨们有兴趣的话，可以到正觉同修会共修，亲教师会很详细教导你，让你有动中定可以参究，未来有因缘的话还可以明心见性。所谓的慧力，就是要有佛法的正知见，可以作为未来证得一行三昧的依据及简择。这些佛法的正知见，函盖了两个主要修行道次第，那就是二乘的解脱道以及菩萨的佛菩提道。二乘的解脱道，就是让二乘人得以解脱生 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的一行三昧，就是念佛三昧，也就是禅宗所说的明心见性，于念佛中，可以看见过去、现在、未来三世诸佛的真心。正如《佛说观无量寿佛经》卷1第九观，佛的开示：但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。（《佛说观无量寿佛经》）由于行者在念佛当中，可以看见过去、现在、未来三世诸佛的真心——也就是一切有情的自心如来，了知祂 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果念佛人知道要跟随真善知识教导建立正知见，于修净土法门当中必然会很顺利；这是因为真善知识会开示念佛法门内涵及次第，使得自己可以建立正知见，念起佛来当然会得心应手、事半功倍；待建立正知见后，再随佛方所精进念佛，未来才有可能证得一行三昧而明心见性；也就是在念佛当中能够念念相续，于一念间看见过去、现在、未来三世诸佛，不仅可以看见自己的自心如来，也可以看 | 三摩地 2018-07-23 |