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平实导师开示：明不明心倒在其次，见不见性倒是其次，断我见才是最重要的。导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂，因为对意识的虚妄性观行不足，无法舍掉对意识心的执着，仍然会认为离念灵知是真实常住的心。这就是古时禅师骂人的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛 | admin 2020-02-21 |
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然后大家会认为我只要打坐，就应该可以得到禅悟----可以开悟、可以明心；然而在佛法上所说的禅定跟禅悟----明心见性的禅----是不同样的。禅定当然可以让众生产生必要的定力，但它本身实际上是属于静虑，也就是说静虑它本身就是要让你安止在一个地方，它要作禅思，作禅定的思惟，让你的心能够安止，然后可以思绪；思绪如何能够长养自己的善根，断除自己的恶念、断除自己的恶习。 | admin 2020-02-21 |
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这三施是菩萨应该去做的，而且还要努力去做；这是因为六度万行的第一度就是布施，如果不去布施，想要成就布施的功德来庄严自己，那是不可能的事！既然连布施都不肯做，更遑论能够成就其它持戒等五度，乃至未来能够明心见性了。从这个道理来观待，可以知道一个人是否有布施的习惯，一般而言，如果要某人布施，不论是出钱、出力或者为人说法，都毫不犹豫、也不吝惜施与别人，表示 | admin 2020-02-21 |
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2、大愿：菩萨行者所发的愿，均属大愿，如愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故称为大愿；或有人求愿今生念佛，能上品上生往生极乐世界，到了极乐世界以后能很快就得到三明六通，早早回来娑婆世界，来帮助一切众生同样可以得到解脱，这也是大愿。不只为自己去极乐世界，也是为了众 | admin 2020-02-21 |
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2、大愿：菩萨行者所发的愿，均属大愿，如愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故称为大愿；或有人求愿今生念佛，能上品上生往生极乐世界，到了极乐世界以后能很快就得到三明六通，早早回来娑婆世界，来帮助一切众生同样可以得到解脱，这也是大愿。不只为自己去极乐世界，也是为了众 | admin 2020-02-21 |
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我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之 | admin 2020-02-21 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义正法，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习 | admin 2020-02-21 |
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所以来到这里断三缚结、明心了、见性了，修三贤行，要完成初地心，有多少事情要做呢？我们必须要想想看！这个是很多事情要做，是有得我们忙的。即使是退休在家专修都够我们忙了，更何况大部分人都还是有职业在身，朝九晚五；下了班回家后还要照顾家庭、奉养父母，剩下的才是自己的时间，这么多的时间到底够不够我们用来修行呢？那一定有人会说：这个时间太少了，你怎么说这么多 | admin 2020-02-21 |
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所以明心见性之后，对于戒的看法，他是不着有戒、不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒，他以摄心为戒、依道共戒而住。像这样的胜妙戒，菩萨要常常忆念着，能够不违背才是真持戒，这叫作念戒。以上介绍的是念戒。接下来，继续说明念天。为什么要念天呢？那是因为天比人有较大的福德；我们想想看：欲界天人，他们为什么能够生欲界天呢？那是因为他们不但持五戒，还兼修十善，所以才能 | admin 2020-02-21 |
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总觉得我的因缘很奇怪，大概福德也不够，明心见性对我来说虽不是很难，但是悟后起修的阶段却是备尝辛酸，不论是法上的重整和补强，或是一些事相上的拿捏和处理，在在都是充满着压力和考验，到最后，很多烦恼硬是过不掉，就卡住了，自问明心见性了，怎仍是这般德性，不禁深感惭愧与汗颜，尽形寿为正法、为众生的愿一直都在的，但当时觉得自己再不跳脱、空白一阵子是不行了。观行 | admin 2020-02-21 |
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这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明心见性，到十行的阳焰观，到十回向位的如梦观，乃至于到初地的镜像观，一直地地的往前进修，去净除这些业种。这些净除业种这个过程里面，其实就犹如黄金，去把这些杂质慢慢地把它提炼出来，慢慢地把它提炼成纯的黄金。 | admin 2020-02-21 |
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可是他没有想到，除了明心之外，还有见性，还有过牢关，还有入地种种的智慧。可是有些人就是单凭明心的智慧，他就起了种种的眷属欲，他就想要成为一代的宗师。譬如有这样的想法，事实上一样是魔的境界，因为魔的境界就是不离开这些世间的名闻利养，世间的宗派的这些眷属的系缚。所以说，这些道理事实上并不困难，可是魔就在其中，而这个魔通常都是我们的心魔。因为如果完全依于 | admin 2020-02-21 |
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并且修学念佛的人如果能够藉由闻法，能够进一步去思惟，然后加以实修，这样子也能够亲证实相！前面讲过由持名然后到忆念、然后到无相念佛、到体究念佛，乃至于能够明心见性，说是实相念佛。所以说修学念佛法门的人，如果知道能够对于念佛法门有所拣择，怎么样有所拣择？就是说能够了知念佛怎么样能够一门深入，然后心得决定，就坚定下来，不会人云亦云，不会因为人家告诉你说， | admin 2020-02-20 |
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释迦牟尼佛之所以能成就佛道，就是因为对于任何一个邪见，都不能容忍、包容，因为祂不能容忍，不能包容邪见，所以释迦牟尼佛最后成就佛道！因为这个道理，佛陀希望每一个众生都能成就佛道；佛陀也用这样的道理，来将护众生，来保护众生，让众生离开邪见而不要沦堕恶道，让众生修学人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，最后迈向成佛之道！所以成佛之道，就是对于一切的内容完全了知，对 | admin 2020-02-20 |
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《观经》十六观中，前十三观所说，目的是要导向明心见性；后三观是讲三辈九品，目的是要帮助念佛人往生西方极乐世界，去听阿弥陀佛宣说正法。也就是说，《观经》的观想，只是一个过程而不是最后结果。如果错把观想当作最后结果，误以为观想自身为何人，自己便可以变成何人，误以为观想心中出现广大天色身，便是已经成就广大天色身，那都只是脑海中所显现的影像而已，不是事实！ | admin 2020-02-20 |
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《佛果克勤禅师心要》卷二云：【自灵山拈花、金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心、正法眼藏、教外别行、单传心印，历代四七至达摩西来直指人心、见性成佛，无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便证本来圆成、净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志，跂步便要超卓，所谓立地成佛，暂时敛念便证无生，不立前后际，不从他得，惟是自己分上勐利操修。】（《佛 | admin 2020-02-20 |
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像是《楞严经》这样深奥的经典，即使是明心甚至见性，都不一定能够明了多少，一般是要初地乃至二地、三地的菩萨才有能力理解，并且能够为佛子来解说。而且，将真经说成是伪经，这正是谤佛、谤法的毁谤三宝的极重罪，是要下无间地狱来长劫受苦的。有智慧的佛子千万不要像那些不信因果、只追求世间名利所谓的佛学学者，随意的开口造极大恶业。因为这样做，可以说是最为愚痴无智的 | admin 2020-02-20 |
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这三十六种苦的因缘，在平实导师著作《优婆塞戒经讲记》有详细的解释，当心中生起了大悲心，心量广大之后，就有胆量来学世尊的正法，也就是正觉所弘传的深妙大法----明心见性。也许有人说：末法时代了，怎么可能明心见性？然后又想：我算老几啊！怎么可能明心见性呢？那就是心量不够大，不敢求菩萨大法。也许有人发大愿说：众生好可怜喔！我要去度众生。但是《大乘理趣六波罗蜜 | admin 2020-02-19 |
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其实明心的时候还不算具足,见性了也还不算具足,还得要到十行位满心以后,圆满了菩萨性种性,这时候才算具足了菩萨性。所以在十行位满心之前,都还有可能退转为中品缘觉菩提,或者下品声闻菩提的。至于真实的不退,就得要等到初地的入地心,对般若完全通达以后才会作到的。接着我们要来谈谈,初发心的菩萨需要具备什么样的条件,才能叫作修行大乘法的菩萨呢?佛陀在《优婆塞戒经》中说:求 | admin 2020-02-19 |
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那十住位的修行,是从初住位的布施,到十住位的见性,都是属于习种性的菩萨;初住位是修布施,如果没有办法作法施的话,那你就作财物的布施。二住位要严持戒法...乃至六住位要熏习般若智慧。当破参明心的时候,就进入七住位。七住位之后还得要继续修学,锻炼功夫,准备眼见佛性。如果眼见佛性了,就进入第十住位,这就是《大般涅槃经》当中,佛陀所说的十住菩萨眼见佛性。总之,从初住位到十 | admin 2020-02-19 |