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曾闻南方有直指人心见性成佛。实未明了。乞师指示。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。药山不契。石头云。尔往江西问取马大师去。药山依教到马大师处。如前问。马大师曰。有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉瞬目者不是。药山于言下大悟。更无伎俩可呈。但低头礼拜而已。马大师曰。子见个甚么道理便礼拜。山曰。某在 | 三摩地 2018-07-19 |
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南方有直指人心见性成佛。实未明了。乞师指示。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。药山闻而不领。良久无言。石头云会么。药山云不会。石头云。恐子缘不在此。往江西问取马大师去。药山依教直至江西见马师。以问石头话端。依前问之。马师曰。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉瞬目者不是。药山闻马师语。便获金刚 | 三摩地 2018-07-19 |
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只令学者见性成道而已。无垢老子云。道在一芥则一芥重。道在天下则天下重是也。左右尝升无垢之堂。而未入其室。见其表而未见其里。百岁光阴。只在一刹那间。刹那间悟去。如上所说者皆非实义。然既悟了。以为实亦在我。以为非实亦在我。如水上葫芦。无人动著。常荡荡地。触著便动。捺著便转辘辘地。非是强为。亦法如是故也。赵州狗子无佛性话。左右如人捕贼已知窝盘处但未捉著耳 | 三摩地 2018-07-19 |
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作痴福不见性。第二生。受痴福无惭愧。不做好事。一向作业。第三生。受痴福尽不做好事。脱却壳漏子时。入地狱如箭射。人身难得。佛法难逢。此身不向今生度。更向何生度此身。学此道须有决定志。若无决定志。则如听声卜者见人说东。便随人向东走。说西便随人向西走。若有决定志。则把得住作得主宰。懒融所谓。设有一法过于涅槃。吾说亦如梦幻。况世间虚幻不实之法。更有甚么心情 | 三摩地 2018-07-19 |
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无论任何佛教宗派，区别仅仅是入门的方式方法不同，但其所修学的标的必须和禅宗的明心见性的内容完全一致，不能有丝毫差错，否则佛法就很会落入表相佛法、表义佛法、世俗佛法、商业佛法、迷信佛法等假、邪佛法的范畴，堕落为外道法。所以，禅宗三关（明心、见性和末后句）是浩如烟海的佛法体系的总航标。而禅宗宗门密意壁立千仞，勘验之方式必须凌厉非常、雷霆万钧，否则无法承 | 三摩地 2018-07-19 |
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自慧能起,“即心即佛”说便为天下学禅者普遍接受,成为人所共知的事实,从达摩来东土传法,即倡导直指人心,见性成佛。将心等同于佛,这是禅宗的一贯主张,希运说:“达摩大师到中国,惟说一心,惟传一法,以佛传佛,不说余佛,以法传法,不说余法。”但许多学禅者,舍本逐末,妄求佛法,希运批评说:“如今学道人,不悟此心体,便于心上生心,向外求佛,”众生著相外 | 三摩地 2018-07-19 |
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穷理见性知果验因。得不依教起行免背四依之行乎。俄辞晋水却返故山。戴华严经绕菩萨殿。六时右旋礼佛。时晋高祖握图之三载也。名闻丹禁。遂赐紫衣。明年授号通悟焉。山门僧官与大众坚命临坛。告辞不允。僧官谓曰。师行解兼人独善其己。良璞不剖必见泣血。辞不获已度人三二。载坚求脱免。属少王嗣位院乏主守。大众佥举非屿而谁。辞曰。此山四海客游之所。奈何不出院门有年岁矣。 | 三摩地 2018-07-19 |
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忠着见性序及行路难。精旨妙密盛行干世。又邺中释圆寂。氏族生地俱不可寻。初从嵩山见老安禅师。道契相符莫测涯岸。以高宗咸亨二年生计终岁。已一百有奇年矣。襄州节度使严绶倾心供养。亦号无生和尚焉。唐洛京天宫寺惠秀传释惠秀。俗姓李氏。今东京陈留人也。出离尘垢慕尚逍遥。初以戒律饰躬。后以禅定为务。于荆郢之地参问祖师。既了安然。回依洛邑天宫寺也。属则天频幸神都。 | 三摩地 2018-07-19 |
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问法无厌饫见性不龌龊。清平颔而许之。一旦谓人曰。吾闻学无常师。吾非匏瓜。岂系于此而旷于彼乎。遂辞师而抵宜春之仰山礼南塔涌禅师。应对言语。深认仰山之势。顿了直下之心。仰山冁然器重之。拳拳伏膺栖神累载。后游于庐陵。安福县宰杨公建应国禅院。请付居之。禅徒子来堂室畟满。杨宰罢任。其乡人复于鸽湖山建院。迎以居之。廉使上闻锡名曰清化禅院。禅徒麕至请问者墙进。皆 | 三摩地 2018-07-19 |
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云即得见性成佛也。能闻是说若渴夫之饮寒浆也。忙归备所须留奉亲老。咸亨中往韶阳遇刘志略。略有姑无尽藏恒读涅槃经。能听之即为尼辨析中义。怪能不识文字。乃曰。诸佛理论若取文字非佛意也。尼深叹服。号为行者。有劝于宝林古寺修道。自谓己曰。本誓求师而贪住寺。取乎道也何异却行归舍乎。明日遂行至乐昌县西石窟。依附智远禅师侍座谈玄。远曰。行者迨非凡常之见龙。吾不知吾 | 三摩地 2018-07-19 |
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直指人心见性成佛禅法也。次一法轮者。即显教也。以摩腾为始祖焉。次二教令轮者。即密教也。以金刚智为始祖焉。次三心轮者(义加此轮)即禅法也。以菩提达磨为始祖焉。是故传法轮者。以法音传法音。传教令轮者。以秘密传秘密。传心轮者。以心传心。此之三教三轮。三祖自西而东。化凡而圣。流十五代(汉魏晋宋齐梁陈隋唐朱梁后唐石晋刘汉郭周今大宋)法门之贻厥孙谋。万二千年。真教 | 三摩地 2018-07-19 |
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眼有见性因色因明因心故见。众生生法亦复如是。由本有性遇业因缘。父母和合则便有生。尔时琉璃光菩萨摩诃萨。及八万四千菩萨摩诃萨。闻是法已踊在虚空高七多罗树。恭敬合掌而白佛言。世尊。我蒙如来殷勤教诲。因大涅槃始得悟解闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等。世尊。我今已解断诸疑网。然此会中有一菩萨名曰无畏。复欲咨禀唯垂听许。尔时世尊告无畏菩萨。善男子。 | admin 2018-07-19 |
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本无见性今则可见。当知是见亦本无性。子亦如是。本无有树今则有之当有何咎。师子吼言。如佛所说有二种因。一者正因。二者了因。尼拘陀子以地水粪作了因故令细得粗佛言。善男子。若本有者何须了因。若本无性了何所了。若尼拘陀中本无粗相。以了因故乃生粗者。何故不生佉陀罗树。二俱无故。善男子。若细不见者。粗应可见。譬如一尘。则不可见。多尘和合。则应可见。如是子中粗应 | admin 2018-07-19 |
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禅门以「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」为宗旨，然而如上所说，都是根据如来的教典法门才能显示这法界实相的方法；因此「禅」是要直接显露这实相心到底是于何处的「说法」。「禅」本身就是一个深奥的说法，直接以实相来为大众演说，因此必须离开文字来观察，必须离开妄心的执取来观察，才有机会领会这妙旨。纵使是汇集整理禅门历代祖师修禅、学禅的心得，证悟的知见 | 三摩地 2018-07-19 |
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有些祖师打坐的时候一直往心内深观,而让他悟入，但这方法只能见性，不能明心。一般人用此法，一千人中有九百九十九人会落入定境中，很难悟。用意知法在动中悟入者，其实大部份是借着前面所说的五种根门的因缘而在动中悟入。譬如说石霜楚圆禅师，悟前参访汾阳善昭禅师的时候，每一次参究的时候，汾阳善昭禅师或者破口大骂，不然就是谈一些不相干的事情：不是舂米就是砍柴，不是 | 三摩地 2018-07-19 |
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如果慧能真的是在说出“菩提本无树”四句偈时就已经悟了，为何五祖弘忍当时说他“亦未见性”？也就是慧能没有开悟明心。又为何暗示慧能晚上到方丈室，为慧能开示《金刚经》呢？又为何慧能听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候，言下大悟，而说出五个“没有想到”的话语出现呢？由于众生所认知的心有见闻觉知，而真心离见闻觉知， | 三摩地 2018-07-19 |
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如果慧能真的是在说出“菩提本无树”四句偈时就已经悟了，为何五祖弘忍当时说他“亦未见性”？也就是慧能没有开悟明心。又为何暗示慧能晚上到方丈室，为慧能开示《金刚经》呢？又为何慧能听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候，言下大悟，而说出五个“没有想到”的话语出现呢？由于众生所认知的心有见闻觉知，而真心离见闻觉知， | 三摩地 2018-07-19 |
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本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的见性──眼见佛性，乃是指十住菩萨以肉眼看见佛性。以下将针对 | 三摩地 2018-07-19 |
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五祖法演禅师，我是缘悭一面，没有办法遇见他，也是很可惜！因为自古以来，既明心又见性的祖师都是非常尊贵的，可惜我当年没有办法见到他。五祖法演可是俗话讲的「硬梆梆底铁汉子」，他还有一段故事，也是很精彩，也只有他才作得到，不过那是题外话，这里就不谈他。「我遇到了白云山五祖禅师，去到那边不管讲什么，都要挨骂：『你一点见处都没有。』」不管克勤大师讲什么，白云 | 三摩地 2018-07-19 |
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但是，佛陀在《楞严经》中谈到六识自性之所从来时，已经在第一段经文中明说：“云何见性本如来藏妙真如性？云何六入本如来藏妙真如性？”然后才开始解说六识的见性等六种自性为何是如来藏的妙真如性；解说完了以后就作个结论说：“是故当知见性（闻性等六种自性）虚妄，非因缘生，非自然生。”意思正是说，六种自性“本如来藏妙真如性”。意思是 | 三摩地 2018-07-19 |