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［按丛林的规矩，入室必须是已经明心见性的人。没有见性，不得称入室。］如琰禅师圆寂后，原肇禅师一度住持净慈、灵隐等道场，末后又回到径山，重振师席，将径山道场修复一新。一时衲子云集，其气象之盛，不减如琰禅师当年。 （原标题：338淮海原肇禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”关于见性之事，僧宝禅师曾经在一次上堂的时候，打了一个很形象的比喻——“若论此事，如人作针线，针针相似。忽见人来，不觉失却针，只见线。这边寻也不见，那边寻也不见。却自曰：‘近处尚不见，远处那里得来？’多时寻不得，心烦不好，昏闷打睡，拽衣就枕。方枕时，蓦然一箚（zha），曰：‘原来只在这里！”参禅用功开悟，其过程 | 三摩地 2018-07-20 |
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”关于见性之事，僧宝禅师曾经在一次上堂的时候，打了一个很形象的比喻——“若论此事，如人作针线，针针相似。忽见人来，不觉失却针，只见线。这边寻也不见，那边寻也不见。却自曰：‘近处尚不见，远处那里得来？’多时寻不得，心烦不好，昏闷打睡，拽衣就枕。方枕时，蓦然一箚（zha），曰：‘原来只在这里！”参禅用功开悟，其过程 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［宗门中，常用“亲见和尚”、“亲见祖师”等说法，表示见性或亲证本来面目。］元叟禅师遂点头称是。大明洪武初年，福报禅师奉诏入禁，应对佛法，馆于天界寺，帝大悦。三年后，复还径山，开法接众。曾有上堂法语云：“一叶落，天下秋。一尘起，大地收。谁谓北郁单越，不是南赡部州，刚自骑牛更觅牛。”一日，福报禅师生病了，而且病得很 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛禅就是借助参究念佛的是谁，得以明心见性。绍琦禅师曾经示秀峰居士云：“夫念佛者，当知佛即是心。未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起，复又要看破这看的人毕竟是谁？……祖师云：‘惦同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。’所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也。六道众生之所 | 三摩地 2018-07-20 |
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野翁禅师道：“祖师西来，直指人心，见性成佛，贵在直究。子若果信得及，可放下万缘，参个一归何处。”无趣禅师于是谨遵师教，从此以后，便死心参究“万法归一，一归何处”这个话头。三年后的某一天，无趣禅师正在用功，忽然听到雄鸡一声长鸣，终于当下有省。无趣禅师喜不自胜，便直趋丈室，请求野翁禅师印证。野翁禅师听了他的汇报，便举古德悟道公案，反 | 三摩地 2018-07-20 |
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一天，法聚禅师偶然听到一位僧人举大颠和尚的一则接众公案——有僧问大颠和尚：“如何是见性？”大颠和尚道：“见即是性。”法聚禅师当下有省，遂灿然一笑，连作二偈云：“湖光倚杖三千顷，山色开门五六峰。触目本来成现事，今不炼顽空。”“满目风光足起居，有谁平地别亲疏。纵令达磨传心诀，问着依然不识渠。”法聚禅师后 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，净琴禅师偶然遇见性空关主之座下有一尊宿静晃禅师，在阅读古梅语录，其中有这样一段记载——有僧入丈室外，告诉古梅禅师说：“某有个入处。”古梅禅师一听，便拈拄杖，将他打出丈室。过了一会儿，那僧又走进丈室，古梅禅师又将他打出。读到这里，静晃禅师笑道：“者僧实有悟处，只是未明耳！”净琴禅师听了静晃禅师的评语，遂起身作礼，请 | 三摩地 2018-07-20 |
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他暗自发誓道：“若不见性明心，决不将身倒睡！”经过一段时间的勤苦修学，一天晚上，正传禅师忽然听见佛前供桌上的玻璃灯灯花爆裂有声，当下豁然有省。第二天，正传禅师便将自己所悟向乐庵禅师作了汇报，乐庵禅师遂点头印可。乐庵禅师迁化后，正传禅师便前往京师，礼谒观音庵笑岩德宝禅师。初到观音庵，德宝禅师便问：“上座何来？”正传禅师道：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，常忠禅师问宗书禅师：“如何得见性成佛？”宗书禅师道：“你吃饭也未？”常忠禅师道：“已吃了。”宗书禅师道：“舌在你口里，还见么？”常忠禅师仍然不能自肯，又问：“毕竟如何得成佛？”宗书禅师道：“佛是干屎橛，汝咬得破么？”常忠禅师不明其旨，准备进一步拟问。宗书禅师连忙摇手说道：“不是 | 三摩地 2018-07-20 |
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常忠禅师一见他，便道：“着急作么？待汝瞥地（指开悟见性），我为汝师。”于是慧经禅师便留在常忠禅师身边，服勤三载。在常忠禅师座下参学过程中，慧经禅师对《金刚经》中的四句谒，常存疑问。一日，慧经禅师偶然见到傅大士的一首偈颂，中有“若论四句偈，应当不离身”二句，当下不觉释然。当时慧经禅师才二十四岁。后来，慧经禅师又读《大藏一览》，至《 | 三摩地 2018-07-20 |
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圆悟禅师见他这个样子，便笑道：“你却有得说，说得好道理！只如大慧杲，参诸佛出身处话，后闻‘薰风自南来，殿角生微凉’，方得瞥地（指见性）。你作么生会？”［此公案见“大慧宗杲禅师悟道因缘”章：一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师东山水上行公案——有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处？”云门禅师道：“东 | 三摩地 2018-07-20 |
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有僧问：“见性成佛是否？”无念禅师道：“是。”那僧又问：“性能是无形底，如何得见？”无念禅师道：“性是有形底，只是你不见。”那僧道：“请和尚指出我看。”［凡夫闻说性是无形的，便执着于无形，殊不知有形的万物当体即性。可是若说性是有形的，凡夫又必定执着于某个特定的有形。所以，宗门大德接人，往往有无俱遣， | 三摩地 2018-07-20 |
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等到明心见性之后，要修福业可以继续修福。还没有明心，还没有见性之前应当把一切福报修集的事业暂时放下来。所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业，和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主 | 三摩地 2018-07-20 |
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后因闻道南禅自称见性成佛，心有不服，遂发愿往灭南方禅宗，担起一担《青龙疏钞》得得南行，欲灭南方“禅宗魔子”；不料却因此缘而于南方禅宗法要之中悟入。德山禅师于龙潭崇信禅师座下悟后，随即礼辞而归。路过沩山时，便刻意进入沩山法堂，从西过东而立，回身而视沩山方丈；沩山方丈灵佑禅师见伊如是，却不发一语，只是冷眼旁观。德山禅师见沩山禅师不肯出一语应对 | 三摩地 2018-07-20 |
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安住在这个地方，所有一切罪通通灭得干干净净，就是禅宗祖师所说“千年暗室，一灯即破”》又解释“吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体”云：《吾祖所传的就是这个顿悟法门：不思善、不思恶，师父说法、诸位听法这念心；如如不动，了了常知，处处作主，顿悟自心直了成佛就是这个：听法这个、说法这个。这就是顿法。》（以上摘自中台山灵泉杂志第三十六期37页一 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师说禅云：《什么是“本分事”？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本分事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好；是自己的，不去推辞；不是自己的，不去妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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同理，禅门之中亦有恶慧；此谓真实之正慧者，乃是于参禅之时，已自了知参禅宗旨即是明心与见性。既言明心，则知必定有一真心，是吾人所应亲证者；亲证此真实不坏之金刚心已，方可名为明心也！既言见性，则知必定有佛性可以眼见；亲眼看见佛性分明显现而无染污时，但觉世界如幻、身心如幻，唯有佛性如是真实不坏而又无隐无遮；如是眼见佛性者，即是见性也！合此明心与见性二门， | 三摩地 2018-07-20 |
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禅者是直接本心，见性成佛。禅师们的言句幽默，态度亲切，他们不喜欢板起面孔说教，他们有时说东，实在指西；有时打你骂你，实在是爱你护你。唯识家横说竖说，要明唯识义，而禅者一句“唤它作什么？”曰：“糖饼！”已将“三界唯心，万法唯识”表达无遗了。》（佛光《石头路滑》页17）平实云：星云法师根本不懂唯识学，根本不懂禅，说得如是言语 | 三摩地 2018-07-20 |
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六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役，不曾阅经读藏，但终能明心见性，可见悟道非从文字上得。藏经楼上的禅者，虽不看经，却能老实修行，每日只管打坐。藏主慈悲，劝其阅藏；禅者无奈，只得以悟境相示。禅，不限于文字，只要认真参究，廓然贯通，一样可以悟出本来面目。》（佛光《没时间老》页38）平实云：世 | 三摩地 2018-07-20 |