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即于佛前说偈问曰云何得长寿 金刚不坏身复以何因缘 得大坚固力云何于此经 究竟到彼岸愿佛开微密 广为众生说云何得广大 为众作依止实非阿罗汉 而与罗汉等云何知天魔 为众作留难佛说波旬说 云何分别知云何诸调御 心喜说真谛正善具成就 演说四颠倒云何作善业 大仙今当说云何诸菩萨 能见难见性云何解满字 及与半 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而要能够很深入去参究，一定要有正知见、定力、福德等条件来庄严，否则是无法深入参禅乃至明心见性的；所以，自古以来证悟的禅师只有少数人，并不是多数人。所谓的正知见，就是要有真善知识教导，告知真心离见闻觉知，告知要用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，告知真心与妄心和合运作似一等等。所谓的定力，至少要有未到地定浅定的功夫，于亲证本 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是菩萨最终要成佛，如果佛不为菩萨们详细解说空性心之所在以及祂所有的种种体性，菩萨就不可能明心见性，更不可能于未来成佛。所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在；乃至在三转法轮时明说阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识等心存在，为菩萨们非常详细及深入地解说空性心的种种体性，以及祂共有几个心识，祂们之间的关系如何等 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而如是呼吁之言，今时后世亦恐将有误会之者；谓自古以来，常有错悟之人同堕离念灵知心中，或堕六识心之见性、闻性……知觉性等自性中，成为佛门中的自性见外道，却反而不服真悟祖师之言，乃至造书刻梓，对大慧禅师等人恣意月旦之；如是情事，广见于《续藏》收藏之禅师语录中，时人若无慧眼、法眼，恐将同堕彼等心病之中，同入离念灵知外道常见境界中；是故明、清 | 三摩地 2018-07-21 |
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根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后，如果明心见性末彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地。通达位即初地入地心，正修佛道之始也，通达地仍属于见道位，通达之后就进入修道位。修道位主要是修 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心的人断了三缚结，见性以后，殷勤的舍除贪、瞋、痴以后再配合悟后的思惟修，以及见性的体验，然后继续修学后得智——差别智，而得到牢关的解悟，在因缘具足以后，体验牢关境界，称之为破牢关。那么这个破牢关的人，或者进入三果向，或者还在二果之中，又或者断五下分结进入三果位乃至四果，并不一定。为什么会不一定？因为破牢关，配合他本身过去的习性，配合他今 | admin 2018-07-21 |
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那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻炼功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初 | admin 2018-07-21 |
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佛性的本质──佛性不是六识的知觉性，佛性是第八识的本觉之性本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的 | admin 2018-07-21 |
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破参明心之人，每将眼见有情真如运作之性，误认为眼见佛性，便将初参明心与重关见性混为一谭，以此求余印证。然眼见佛性实非如此，若如是破参明心即是见性者，则见性之人于定力退失后不应丧失眼见佛性境界，而明心者之观见有情真如体性境界永不丧失，迥异见性者之因于定力丧失而不见佛性；亦不应于回复定力后，复得眼见佛性，是故重关见性迥异破参明心，两关非一，不可混 | admin 2018-07-21 |
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破参明心之人，每将眼见有情真如运作之性，误认为眼见佛性，便将初参明心与重关见性混为一谭，以此求余印证。然眼见佛性实非如此，若如是破参明心即是见性者，则见性之人于定力退失后不应丧失眼见佛性境界，而明心者之观见有情真如体性境界永不丧失，迥异见性者之因于定力丧失而不见佛性；亦不应于回复定力后，复得眼见佛性，是故重关见性迥异破参明心，两关非一，不可混为一谭 | admin 2018-07-21 |
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也有人错将六识心的自性(见性、闻性乃至知觉性)误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知而为别人印证为开悟，师徒同坠大妄语业中，其实正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须先认清楚识阴的全部内容，了知识阴六识的所有自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的变相境界中，误将意识心排除在识阴之外。除了认知六识是有生之法，是二法为缘而 | admin 2018-07-21 |
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而因为开始的时候，佛性有时候是指这个真心，并非是指这个见性的佛性，这是在参学的过程中，应该要知道的，应该要予以分别，大善知识的书籍，已经是写的如此清楚，应当要信受。所以依照开悟的层次，开显不同的法要。有人说：「佛性虽无差别，但是在缘起的秘密上不同，所以禅师方便随身，自在作用。」缘起上，没有什么秘密可说，因为众生不能知道这就是，所以好像有密意，其实无 | admin 2018-07-21 |
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这个见性，见得分明的时候，就会有一种很强烈的觉受，是有境界的，当下会感受到很强烈的解脱的觉受。但是见性，有人只见得片段，也有人一念相应见得一剎那之后就消失了，可是也有人见性成片，一切时一切处都能见得清清楚楚了然分明，这种见性须要具备慧力以及定力，缺一不可，此外还要加上福德庄严，如果没有福德来庄严的话，就没有因缘时节可以眼见佛性。所以见性乃至破初参的 | admin 2018-07-21 |
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有人说：“老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么啰嗦！”又有人说：“老师！你不要讲那么多法相，明心与见性就好了。”但是诸位要知道：这些法相的验证非常重要，能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我，进入初地。以前我们说过：“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福 | admin 2018-07-21 |
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所以大乘见道明心见性对菩萨而言，当然很重要，所以菩萨应该要勤求大乘见道明心见性。接下来，探讨学人对开悟的几个看法。第一类是二乘人。声闻人是以“四圣谛”为主旨，以“四念处观”为观行的法门，以“八正道”为实施的方法，进而观察蕴、处、界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见之三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所执 | admin 2018-07-21 |
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如果慧能真的是在说出“菩提本无树”四句偈时就已经悟了，为何五祖弘忍当时说他“亦未见性”？也就是慧能没有开悟明心。又为何暗示慧能晚上到方丈室，为慧能开示《金刚经》呢？又为何慧能听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候，言下大悟，而说出五个“没有想到”的话语出现呢？由于众生所认知的心有见闻觉知，而真心离见闻觉知， | admin 2018-07-21 |
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这个地方要眼见佛性也很困难，因为见性必须眼见为凭？以父母所生眼看见无形无相的佛性，很困难。这不是明心的“见无所见”，必须要能够看话头，要能够功夫成片，才能够见得分明，这就必须要有动中的功夫了。所以虚云老和尚常常强调、常常解释看话头，常常强调要照顾话头。在娑婆世界要学这个动中功夫，很难得遇到明师，所以见性很困难。因此，若无佛菩萨安排，在娑婆 | admin 2018-07-21 |
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我们现在就来探讨一下“三乘菩提的关系”！我们在探讨的时候，我们要先来了解释迦牟尼佛在两千五百多年前，在菩提树下明心、见性，而成就佛道。我们首先要想释迦牟尼佛祂能够明心见性而成佛，祂所修是五乘里面的哪一乘呢？答案显然是很明显的，就是“佛菩提乘”！也就是说当释迦牟尼佛在菩提树下成就佛道的时候，祂所修学的就是“佛菩提乘”。我 | admin 2018-07-21 |
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念佛法门可以让我们往生到西方极乐世界去，或者是往生到纯一清净的这个世界，乃至可以帮助我们实证佛法明心见性－－既然念佛法门有这么多的好处，我们就应该来修集、来实践这个念佛法门。念佛法门主要修学的内容就是信、愿、行。信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生西方极乐世界，还是到其他的清净世界， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。这菩萨初果，相当于五十二个阶位的那个阶位呢？菩萨初果就是明心，断三缚结，这叫做正观现前。什么正观现前呢？般若波罗蜜的正观现前。也就是菩萨七住位——不退转住。菩萨初果的解脱境界，相似于初地菩萨，但是仍然不能称之为初地 | 三摩地 2018-07-21 |