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所以诸地的法道是有次第性的，但是有些人不想照这个次第来，明心或见性之后，就想要修神通；这样修神通或禅定，都不是依照佛道十地次第来修的，将会导致事倍而功半的结果，从长远来看待，反而是耽误自己的道业，所以爱乐神通或禅定境界而不重视无生法忍的智慧境界，当然也是假名菩萨。这十种人都称为假名菩萨，都不是实义菩萨。接下来开始说明实义菩萨的意涵。〖实义菩萨者：能 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也为整体佛教考虑的。但是若从每一个人自身的切身利害来考虑，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三 | 三摩地 2018-07-22 |
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回头来说，在之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入还不很深，尚不知其次第之颠倒；且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见；又未入金刚乘实地修学双身法，对藏密之、邪法仍然懵懵懂懂，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是邪见恶业种子已经种下，此邪法即使现在不修，若不尽速回头，将来缘熟一定会修！因此，应趁现在即将进入藏密之际，如同笔者一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见而证初果，就不会下堕于傍生道。但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业相应者， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以诸地的法道是有次第性的，但是有些人不想照这个次第来，明心或见性之后，就想要修神通；这样修神通或禅定，都不是依照佛道十地次第来修的，将会导致事倍而功半的结果，从长远来看待，反而是耽误自己的道业，所以爱乐神通或禅定境界而不重视无生法忍的智慧境界，当然也是假名菩萨。这十种人都称为假名菩萨，都不是实义菩萨。接下来开始说明实义菩萨的意涵。（原标题：假名菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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实义菩萨的第一要件就是要能听受深义，深妙法义能够听受；因为一般人听了以后心里面就会害怕：听说正觉讲堂在教人家开悟明心见性，可是我不敢去啊！因为我的根器不好，哪有可能明心见性？去了可能会闹笑话，所以不敢去听。你敢来听深妙法而不退转，是初步成为实义菩萨了。第二种实义菩萨的条件是乐近善友。换句话说，就算已经离开了恶友，却说：我自己在家读经、读论就好了，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛在两千五百多年前，在菩提树下明心、见性，而成就佛道。我们首先要想释迦牟尼佛祂能够明心见性而成佛，祂所修是五乘里面的哪一乘呢？答案显然是很明显的，就是佛菩提乘！也就是说当释迦牟尼佛在菩提树下成就佛道的时候，祂所修学的就是佛菩提乘。我们也可以在《阿含经》的《大本经》里面，可以看到释迦牟尼佛说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛一起传承下来，而且也说 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不是由次第观行而得到的境界，而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。眼见佛性之法，与境界相应，受用更大，其解脱正受功德远过于破参明心，是故当修当证。如幻观成就了，才算是满足十住位的观行。虽然明心见性的功德受用很大，但是开悟明心之七住菩萨及眼见佛性之十住菩萨，只能降伏三界中之烦恼粗重业道、降伏粗相续之果报； | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在初住位开始布施，乃至六住后转入七住，透过参禅的方式而明心见性，成为明心的菩萨，亦名七住菩萨。正如《菩萨璎珞本业经》卷一所说：【诸善男子！若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）也就是说， | 三摩地 2018-07-22 |
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离于我过就是说，如来藏的自身虽然能够变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有自我存在，完全无我性，离于六尘的见闻觉知故离于我性。而祂也不贪着自己所变现的六尘中的一切法，从来不曾落到我所里面。所以祂是离于我与我所的实相心，当然就没有我相、人相、众生相 | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，佛菩提道主要关键在明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这个部分是不共二乘。但是明心见性与今天要讲的佛菩提道宗通与说通有什么关系，则是我们要探讨的地方。如同以往，引经据典来加以说明。《楞伽阿跋多罗宝经》开示：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）解释如下：三世如来有二种法的通达，就是说通与自宗通 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不是由次第观行而得到的境界，而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。眼见佛性之法，与境界相应，受用更大，其解脱正受功德远过于破参明心，是故当修当证。如幻观成就了，才算是满足十住位的观行。须要指出的是十住菩萨的明心见性，只能部分的降伏烦恼，烦恼不因明心见性而一次性断除，尚需在悟后的修行中历缘对境去逐渐的断除 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛之所以成就佛道，就是因为对于任何一个邪见，都不能容忍、包容，因为祂不能容忍，不能包容邪见，所以释迦牟尼佛最后成就佛道！因为这个道理，佛陀希望每一个众生成就佛道；佛陀也用这样的道理，来将护众生，来保护众生，让众生离开邪见而不要沦堕恶道，让众生修学人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，最后迈向成佛之道！所以成佛之道，就是对于一切的内容完全了知，对于法界 | 三摩地 2018-07-22 |
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翻阅大乘经典，从一开始在序分的时候，就必须以第一人称「如是我闻」来演述莅临的诸大菩萨的功德，这不是直接由法主佛陀而说的话，而是必须第一人称者以适当言语来赞叹诸大菩萨的证量与功德，如是要二乘人加上几句根本自己都无法实证的证量来称赞菩萨，请问这样的评论，哪一位小乘圣人可以来作？不要说现前正觉讲堂的诸君已经开悟明心见性的菩萨们都没有办法，即使是八地满心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是明心乃至见性，都尚且不为地上生到如来家，何况种性相异的二乘人，不回心的阿罗汉集结自己的小乘法之后，便趋疾入灭，以为如是解脱烦恼竟，如此之人也未尝知道法界实相之一分，如何可以集结大乘如此殊胜法理！莫说证量，即就如上所总说之理，已经无可所破！ （原标题：大乘佛法的集结（三）） | 三摩地 2018-07-22 |
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华严时是始教，顿说整个佛法次第；法华时是圆教，包含《大般涅盘经》的见性成佛，收归佛法究竟的诸佛境界，故圆教又名终教。若以三教来说，是从《阿含经》开始，即是第一时教；《阿含经》讲的是四圣谛、八正道、十二因缘等二乘的解脱道，让众生了解断见思惑烦恼可以出离三界，舍寿可以入涅盘；同时，《阿含经》也说，二乘入涅盘不是所有的法都灭掉，佛说灭掉十八界进入无余涅盘 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后，入灭前宣讲《无量义经》、《法华经》而教导菩萨们贯通一切佛法，也宣讲《大般涅盘经》，宣讲十住菩萨的见性乃至佛地的见性成佛；这是因为最后身菩萨明心时只能发起大圆镜智，成所作智还没现起，还不能成佛；得要到后面眼见佛性的时候，成所作智才能现起，那时才算是成为究竟佛；所以佛陀入灭前，必须要讲《大般涅槃经》的眼见佛性。《大般涅槃经》说完了，《无量义经》、 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以以大乘法所说的是实证之法，所说的「明心」、「见性」之理，可以道理无碍之外，现今也有明心见性之证悟之人，所以此之道理法义皆未记载于小乘经典，如何可以说佛陀说尽一切应缘之佛法呢？如以小乘法说此即是，则不当有二转法轮、三转法轮，乃至世间还有有情可以证悟大小乘所说的如来藏，也不应该现观其体性如大乘经典所说，无有过失；所以大乘经典之说处处皆需要实证，以大 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到第十地了，说法如云如雨，称为法云地的菩萨，而祂们也不敢自称成佛啊！因为上面还有等觉菩萨普贤„„等人，也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨，祂们也都不敢自称成佛啊！因为被授记成佛的人是当来下生的弥 | 三摩地 2018-07-22 |
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期待自己能够早日破参明心见性，进入佛菩提道内门修行。不仅能蒸蒸日上帮助自己成为有智慧的修行人，也能有更多的善巧方便能力帮助别人开启智慧之门。是的！我将这样过完今生与来生—积极从事利乐众生志业与持续在佛菩提道路精进修行直至成佛！阿弥陀佛！-----《425活动部落格》佳文共赏 （原标题：我就这样过了一生吗？！） | 三摩地 2018-07-22 |