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因为，关注无始无明的过程就是我们思维：为何我们贪爱色身？为何我们会有烦恼？为何我们会有贪嗔痴？为何我们会有私心？为何我们会感到无力对治刹那不断生起的妄念？为何我们还没有明心、见性？为何我们还没有成佛？。。。等等很多问题，在思维这些问题的过程中，显然，就是伏除一念无明的过程，这就是佛菩提道的尊贵所在--世出世间法同时进步，持续的在转烦恼为菩提。由于一时 | 三摩地 2018-07-23 |
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不要说现在已经明心、见性了，就算你到了初地、二地，还是离他很远的。这是大树紧那罗王的糗事，佛把他公开出来！为什么他即将成佛，还会有不好的现象出现呢？这当然要把他的因缘说一说，不然诸位还是不懂。这大树紧那罗王菩萨，本来是无量劫以前，释迦菩萨座下的比丘，当时佛（释迦菩萨）告诉他：“这棵大树是药树，众生不能没有它，你不可以毁坏它，一定要保护它。&rdqu | 三摩地 2018-07-23 |
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我跟诸位报告：虽然我一直在帮大家建立功夫、建立信心、修学知见、乃至帮助诸位明心见性，而且不受供养；但是有的人背后还说我闲话，不知恩义；那我要不要生气？我才不生气呢！我生气了便是傻瓜。有时遇到了一只狗在那边，每天看见你从那边过就吠你，好象有不共戴天之仇；要不要生气？不要气。不光只是对人，乃至对狗也是一样。或者说有那一天——譬如说欲界天的他化 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以为人传戒。如果有人要来求戒的话，我们那个时候就成为菩萨法师，应当先为对方解说，诵读菩萨戒的戒相，以及三聚净戒的精神，让这个人心开意解，产生了喜欢受菩萨戒的心，然后我们才为他传菩萨戒。所谓菩萨法师，甚至夫妇、父母、师长、兄弟、姊妹等六亲也可以互相为菩萨法师为对方传戒。所以,传菩萨戒不必一定要比丘或 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以找到一个不久又丢掉，找到另一个也是丢掉，一直丢到后来遇到明心见性时：啊！这才是我要找的。然后就一头栽进去了！从此以后打死不愿走了！这就表示过去所熏习的净业种子生长了！所以一遇到了就马上开花结果，舍报前会比过去世的花更大、更漂亮，果实更甜美，这就是以不坚财易于坚财。如果过去世不肯供养三宝、奉事善知识，这一世别想开悟；甚至于亲自遇见善知识时都不会信 | 三摩地 2018-07-23 |
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六、要归依菩萨戒的精神，才能见性；而菩萨戒的精神就是归依大乘法，不归依声闻法；是归依证得大乘果的菩萨僧，不是归依证得声闻果的声闻僧。如果是归依证声闻果的声闻僧，就很难眼见佛性了，也是违犯菩萨戒的。《大般涅盘经》卷26佛开示说：「戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒。从初发心，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们讲的自誓受戒可以不必诵戒相、不取相为戒，因为这是对已经明心见性的人而言。明心见性的人过去无量生必定常常受持菩萨戒而不弃舍，因戒体从来不失的缘故，所以今生能够明心见性。今生已经明心见性就获得了大乘心地戒，也获得了道共戒。并且因为已明心见性就是菩萨僧的缘故，所以自誓受戒时不诵戒相、不取相戒；唯除菩萨律仪十重无尽戒。我们在此简单地拟出一则自誓受戒的方 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位已明心见性或尚未明心见性的人，若已受过菩萨戒也可以为人传戒。如果有人要来求戒的话，我们那个时候就成为菩萨法师，应当先为对方解说，诵读菩萨戒的戒相，以及三聚净戒的精神，让这个人心开意解，产生了喜欢受菩萨戒的心，然后我们才为他传菩萨戒。所谓菩萨法师，甚至夫妇、父母、师长、兄弟、姊妹等六亲也可以互相为菩萨法师为对方传戒。所以,传菩萨戒不必一定要比丘或 | 三摩地 2018-07-23 |
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】疑问：若未婚的男女朋友中有一人受过邪淫戒（受戒方只是单独求受了邪淫戒和杀生戒），然后二人因为真实的感情在婚前发生淫行，那么未受戒的一方是否如同上述中所说的永不得受五戒乃至出家受具足？受戒的一方是否算犯邪淫戒？如果是，那么该怎么办呢？这样双方求明心见性还有希望吗？2、有的书籍写到：「如果受戒后不能严格持戒而犯戒的话，那么远比不持戒的罪业更大，因此在 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有受精的蛋，还不是生命，因此吃鸡蛋不是杀生，既然不是杀生，就没有冤冤相报或断大悲种子的问题，也不会妨碍明心见性。问：本会是否可以出版一专讲戒律之书，内容涵盖如《菩萨优婆塞戒经》、《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨地持经》…等，书中仔细剖析各戒律，还有易淆讹、轻忽、易犯…等细微处，并详加例证，以提升大众对于戒律之知见；增益大众之道行 | 三摩地 2018-07-23 |
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不要说现在已经明心、见性了，就算你到了初地、二地，还是离他很远的。这是大树紧那罗王的糗事，佛把他公开出来！为什么他即将成佛，还会有不好的现象出现呢？这当然要把他的因缘说一说，不然诸位还是不懂。这大树紧那罗王菩萨，本来是无量劫以前，释迦菩萨座下的比丘，当时佛（释迦菩萨）告诉他：这棵大树是药树，众生不能没有它，你不可以毁坏它，一定要保护它。可是他需要柴 | 三摩地 2018-07-23 |
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由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也是菩萨行佛菩提道的第一步，亦为吾人欲求解脱痛苦、烦恼、无明，及求悟明心、见性、见道、修道所需资粮之重要内涵。是以《梵志頞波罗延问种尊经》卷一：佛言：我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。承上可知，布施可分为三：财施、无畏施及法施。布施就其积极面而言，以己之所宝爱 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，说法不可以像我以前刚出道时那样；我以前都不观当时的场合，只要有人问我佛法，我就告诉他真的可以明心，佛性真的可以用肉眼看见；又老婆心切的为人们说明：怎么明心，怎么见性。但是有的人根器确实不适合啊！我跟他们讲的那些妙法，完全没有作用啊！他们根本就听不进去。所以后来我如果出门在外，在素食自助餐店里用餐，我都只顾埋头吃饭、忆佛，旁边人家讲禅、讲道 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，见性也是一样。见性是用父母所生肉眼亲眼看见身心及山河大地虚妄，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知；这样的见性所行的境界是在明心之上，所以不是明心菩萨所能了知的境界。然而，菩萨眼见佛性成就十住满心而转入初行位，仍然有可能退失菩提心；因为菩萨的异生性很广、很深，一直到十回向位满心而转入初地后，才没有异生性存在，也就是成为初地菩萨以后才没有异生性 | 三摩地 2018-07-23 |
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会外一般的法师们听到明心与见性的法时，他们心中就先起烦恼了；何以见得？因为看见萧平实许多书本写出来说可以明心、可以见性，他们就开骂了。为什么开骂呢？因为生起烦恼了！为什么生起烦恼呢？因为不能信受！不能信受的原因又在哪里？是因为他们妄自菲薄嘛!一天到晚老是把末法两个字放在心中，就说：啊！末法时代没有人能开悟啦！只要老实念佛就好啦！我这句话的意思并不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨性是何时才算具足呢？其实明心时还不算具足，见性了也还不算具足，还得要十行位满心以后才算是具足菩萨性。所以十行位满心之前都还有可能上心作中、中心作下啊！从这里就知道佛菩提道不是那么容易修的法，因此假使有人明心之后退转到声闻法中只求解脱，不愿再来人间利乐众生，那也是正常的，一点儿都不奇怪！外面的人不知道，就说：哎呀！明心了还会退转？那一定不是。谁说 | 三摩地 2018-07-23 |
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(眼见佛性一关，亦可俟于未来入初地三地时见，非必此时，然以此时见性为最适宜，修学一切种智时，较易成就初地无生法忍故。)眼见佛性时，即入十住位，名为未入地菩萨随顺佛性(若于初地三地眼见佛性，名为已入地菩萨随顺佛性，已分证法无我、分证五分法身故，故于见性时，不似未入地菩萨见性者之执有佛性可以眼见；不起能见所见诸解，故不障碍法无我之继续修证)。此十住菩萨随后 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这才是真发菩提心。生命根源的实相就是「菩提」，「觉」就是「菩提」，所以《大宝积经》又说：「如实觉知如是诸法，是名菩提。」我们从以上解释中就知道，「发菩提心」的意思，就是要求见生命的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有些人明心后，对于见性好像不太努力，心里总是想：“我能明心就够幸运了啦，见性这一关比起明心来，可不是加倍难，而是十倍难。”因此就不精进了。所以我们得要先针对一些干部们，以及未来在弘法上能做事的同修们，先把他们找来注射强心针，让他们生起信心，为他们寻找见性的因缘；然后再来找一般的学员，在各梯次的禅三之中慢慢来找。因为这个见性确实很难，大 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。发过第一个层次菩提心，就开始学念佛，念佛除了可以求生极乐世界外，也可求莲品高升；不要满足于下品往生，而要求上品往生。兹引述《华严经》卷十四记载： | 三摩地 2018-07-23 |