| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
既然二乘人尚且不知，更何况是外道、凡夫所能知！又，菩萨知道，外境是由本来自性清净涅槃藉著自己所出生的五根，去接触外五尘，由本来自性清净涅槃于五胜义根变现出来“似有外境”的内六尘相分，再由见分加以分别，以此连接外境，所以众生无始劫以来，从来没有接触外境。而二乘人不知道外境为本来自性清净涅槃所变现出来的，误以为有真实外境存在。然而这样的道理， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
内相分（之色尘）现起时，因末那识触内相分色尘而起了别之作意，（如来藏便配合末那之了别作意，而流注出眼识种子于大脑胜义根中，如是）眼识见分便随内相分起，辨别青黄赤白等（之显）色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等（形色、表色、无表色），即是法尘内相分。譬如眼见色，耳鼻舌身等四识亦复如是：譬如（浮尘）身根受细滑触，此为外相分（触尘）。外相分 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二件事，既然众生所领受的诸法境界都是由如来藏变现出来的，有什么好执着的？有什么好争执的？有什么好计较的？或许有人不相信，今再为大众详细说明：譬如自己的五根身，难道不是由自己的如来藏借着父母四大等缘长养而出生的吗？难道你所接触的外五尘，不是由共业有情共同变现出来的山河大地器世间所显现的外五尘吗？又如果不是你透过自己的五根去接触外五尘，如来藏就在自己 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而凡夫众生所执以为实有、不肯放舍的六尘境界，其实都是由具有大种性自性的如来藏随顺众生的业缘、业报而出生变现地、水、火、风等四大种所造的外五尘，而再由如来藏所变现的有根身上的眼、耳、鼻、舌、身等扶尘根来摄取外五尘，而产生电化学讯号，这在《阿含经》中称为是外五入，再加上意根的法入，就共有外六入；这些电化学讯号透过神经传导到大脑中，而在大脑具有五种感官能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么我们就来看看，什么是我，如来藏与我之间有什么区别？一般来说，提到我，都是我要这样，我要那样，在在处处都不离能取之心和所取之境而存在，能取之心也被称为见分，也即是七转识――眼耳鼻舌身意识和末那识，能取六尘诸法，与六尘相上见闻觉知。所取之境也被称为相分，也即是六尘之相――色声香味触等相而伴随生起其法相。表面看来如来藏能造就五蕴十八界一切法，似乎也是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那么我们就来看看，什么是“我”，如来藏与“我”之间有什么区别？一般来说，提到“我”，都是我要这样，我要那样，在在处处都不离能取之心和所取之境而存在，能取之心也被称为见分，也即是七转识――眼耳鼻舌身意识和末那识，能取六尘诸法，与六尘相上见闻觉知。所取之境也被称为相分，也即是六尘之相――色声香味触等相而伴随生起其法相。表面 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿难！见觉无知，因色空有；如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析；此见为复与明暗相、并太虚空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡——暗时无明，明时非暗；若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭；灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭，一云何成？若 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
独与诸臣服食甘露而不见分。尔时童子更以其余杂毒之药与王令服。王既服已须臾药发。闷乱躄地无所觉知犹如死人。尔时童子立本储君还以为王。作如是言。师子御座法不应令旃陀罗升。我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民无有是处。汝今应还绍继先王正法治国。尔时童子经理是已。复以解药与旃陀罗令其醒寤。既醒寤已驱令出国。是时童子虽为是事犹故不失婆罗门法。其 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第二件事，既然众生所领受的诸法境界都是由如来藏变现出来的，有什么好执着的？有什么好争执的？有什么好计较的？或许有人不相信，今再为大众详细说明：譬如自己的五根身，难道不是由自己的如来藏借着父母四大等缘长养而出生的吗？难道你所接触的外五尘，不是由共业有情共同变现出来的山河大地器世间所显现的外五尘吗？又如果不是你透过自己的五根去接触外五尘，如来藏就在自己 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
但是这种证自证分，还是须以见分为基础，才可以有证自证分；也就是说，意识能了别六尘，所以祂有见分；祂所了别的六尘，就称为相分；祂能了别及证实自己正在六尘中运作，这就是自证分；而祂也能了别自己是否存在，也能返观自己的所为正确或错误，这种返观而了别的能力，就称为证自证分。所以意识觉知心具足四分。正因为有这四分，具足了这四分，所以常常有佛门中的修行人，将意 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然经论中说，第七识内执第八识见分为我，恒以第八识为境。而第六识以六尘一切法为境，既然各有所缘之境，而第七识如何将第六识分别之境加以思惟决定？此只是第六识相应之思、慧等心所于第六同缘之境上，另起思惟抉择之心所而已，称不上是第八识之作用，以第六识与第七识所缘之境不同故。另第76页谓有谓第六识分别六尘境界，第七识于中取舍作主，此乃不知第七识之所缘境者。末那 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（《大乘入楞伽经》卷四）解释如下：【大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分别相分以此连接外境，所以才会有众生所了知的种种诸法、种种境界出现；由于众生不了知一切境界都是自心所显现及分别，也不知道自心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故，非有实物离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。是故世间、出世间万法，唯八识心王所生所显，离识之外无任何真实法存在，故说万法唯识。然若归结八识心王，唯是一心——第八识，故云三界唯心、万法唯识。（三）中观与唯识之关 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而在这些观察中，我们要强调的是：这些神经系统的运作并不是意识或潜意识末那的作用本身，而是它们运作的结果，也就是它们运作后的轨迹，也是科学工具所能观察得到的六、七识之见分的行相的轨迹之一。虽然这些只是浮光掠影，却让我们看到了意识与潜意识末那互动的奥妙，而意识与意根的这些运作，却都不能一剎那离开如来藏的支持，否则祂们什么也做不了；而如来藏本着一向不贪不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
然唯恐众生不明真妄和合、非一非异之义理，迷妄为真而错执如来藏所现之七转识见分习气为真，错执阿赖耶识所含之七转识见分习气为真，误以为证得阿赖耶识以后就不必修行了，误以为真的可以一悟就成佛，故进一步开示：「如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，（有）展转（增上的正义而心体）无差别。」世尊于此以金与指环譬喻，明示如来清净藏与世间阿赖耶本同是金（心）体，只因 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
未入地菩萨所见的佛性是第八识的本觉，平实导师依《楞严经》的意涵说为“觉精”，即是第八识的见分，与六识的见闻觉知等六种自性同时同处并行运作。地上菩萨所证的佛性，则不是末学目前所知道的内涵；而诸佛所运作的佛性，更不是末学所能想像于万一。稍后会将平实导师于诸法宝中有关四种不同层次的佛性开示，举出来为读者解说。这本书中所说的见性，是以父母所生眼， | admin 2018-07-21 |
|
|
自心是从整体来讲，八识心王整个合而为一，因为七转识也属于如来藏，是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取；相分是所取，见分是能取；如来藏显现外相分及内相分。外相分：山河大地、色、声、香、味、触等法；内相分：我们七转识直接接触到的，配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取，七转识是能取。但是一切境，不管内相分、外相分，统统都是如来藏所 | admin 2018-07-21 |
|
|
而“我爱执藏”的意思是说，第七识妄执第八识见分为我，对于自我的虚妄生起种种的贪爱、执着不舍，因此就称为我爱执藏；这个时候第七识是能执，第八识则是所执。佛世尊于三藏十二部经中，广说这第八识有种种不同的名称，都是因为这第八识有种种不同的能变性而施设建立。接下来，我们就以第八识最主要的三种名称，来说明祂的能变功德：第一叫作“阿赖耶识” | admin 2018-07-21 |
|
|
由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察（此谓七转识内执如来藏心见分和相分为自内我也）。從始入終，五疊渾濁。阿難。汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得（如来藏本觉）元明覺無生滅性（如来藏－真如性）為因地心，然後圓成果地修證。由以上经文可以证明：若有人说不必经由亲证如来藏就说已经证 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第三点：譬如在眠熟的睡着无梦之时，这个意识心也就断灭了，已无意识心现行了知六尘（已无见分），所以不知自己正在睡觉（无自证分），也无法了知自己是否继续存在、无法确定自己正在睡觉（无证自证分），由此缘故才能成就一般人及医学家所说「睡眠」的事实。若如证严法师所说「意识却是不灭的」，那就表示这个意识心在睡着无梦时，仍然是不睡觉，仍然觉醒着。既然觉醒着，就表 | 三摩地 2018-07-21 |