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像大家所熟悉的佛法中净土法门，修的是念佛求生诸佛净土，例如阿弥陀佛的西方极乐世界，或药师如来的东方琉璃净土。自古至今就不断有修学净土法门的大德，至心发愿求生诸佛净土，精进念佛一心不乱，而感应弥陀世尊、药师如来及观音、势至等他方世界佛菩萨，在梦中或定中示现，或在梦中或定中观见极乐净土或琉璃世界的种种依正庄严，而更坚定求生净土的信愿。可是专门从事学术研 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以就有人教人家唸佛，要一门深入，然后一句佛号唸到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以唸咒的方式，一生这样一直地唸下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地 | 三摩地 2018-07-23 |
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从以前阅读有关科学文献的经验发现，西方的哲人们通常有极佳的观察力与敏锐度，提出关键性的问题与看法。但在通往发现宇宙与生命的道路上，总在关键处走上歧路。有一个例子令我印象深刻。十八世纪怀疑论者大卫‧休谟(DavidHume,1711~1776)对因果律的成立，提出质疑而无人能答。休谟在《人性论》中解析人的视觉，认为其实不应该看到连续的景物，因为景物的影相进入脑中是不连续 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般而言，他们是为了要求生西方极乐世界，当然也有可能是正好是去参加助唸，乃至于说，有人是要用这个方式来压制自己的烦恼，有种种地状况。我们回头说，这一类人是为了要求生西方极乐世界，而去唸佛、去唸《阿弥陀经》的；假如他没有这个愿望，你觉得他课诵、唸佛会持久吗？或者是说，假如求生西方世界的愿已经有了，那你是不是应该进一步去随善知识熏习，西方极乐世界到底是 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间人知道说有个极乐世界，当他的亲友遭遇到不幸的时候，有的人因为这个传统文化，他们就在这地方，就设立了一些画像；然后希望借着极乐世界阿弥陀佛的慈悲摄受，能够接引他这位过世的亲友，能够往生到西方极乐净土。然而究竟理来说，这并不是佛教所说的天堂，因为天堂是泛指于天界的。不过虽然如此，但一般的人并不了解，所以先在此作一个简单的说明。那耶稣教的天堂又是什么 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般佛大概都是这样想的，可是你们有没有想过：在佛法上也有无畏施呢？譬如说有人书中这么讲：没有西方极乐士界存在，弥陀信仰就是太阳神崇拜的净化。意思就是说，念佛求生西方极乐世界是虚妄的，根本就没有西方极乐世界可以往生，往生了以后仍然还是在这个娑婆世界的天界罢了！你们都知道是谁讲的嘛！他的《妙云集》到处流通，在《净土与禅》的书中这样说，所以净土宗的许多修 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们人人都能去学，人人都做菩萨，乃至全中国、全世界、华藏界、尽虚空界的有情，都成菩萨，则极乐世界不一定在西方，而十方世界与我们当处的世界，也可都成为菩萨的和平安乐世界了！（良缘追记）（见海刊十七卷十二号）（原标题：菩萨概说） | 三摩地 2018-07-23 |
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道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满。遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛为什么会越来越远呢？当然不是嘛！佛是不来不去的，怎么会有远近的问题？这表示说，这个念佛人的心是懈怠了，因为也许他念佛很久了都没有什么感应，所以他就对于说可以往生西方极乐的信心就动摇了；因此对于要求生西方极乐世界的企图心也因此而淡薄了，所以才会有前面的那些状况出现。同样的情况，当已经开始想要求悟以后，也进一步依着善知识的开示去修集福德，熏习知见，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非是禅。虽然发禅方式各各不同，而见道之后所得境界其实相同；参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助，不需分别彼此。兹抄录云栖株 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓「西方不离方寸，弥陀即是自性」，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非是禅。虽然发禅方式各各不同，而见道之后所得境界其实相同；参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助，不需分别彼此。兹抄录云栖株宏禅师（即 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法「观身不净」就是「断身见」的修法，把对身体的贪爱和执著消除；但也清楚「没有身体就不能修道」，所以也不会一天到晚只想赶快往生西方，在此世界变成活得无精打彩，那就远离佛法的本意了：修行不能脱离当下色身与觉知心的用功，活在过去是妄想，活在未来也是妄想。「断我见」是什么？一般人往往会把我所有的什么当成我见，譬如我的财产、我的名声、我的眷属以及我的脾气等 | 三摩地 2018-07-23 |
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西方人也说：一个人可以战胜全世界，但是却无法战胜自己的内心。意思就是讲说，自己战胜不了自己的习气。而佛法中的修行，其实也都是在这一个习气末那识转变业力的上面在修行。阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》第037-038集<作者与受者的关系(五、六)>余正伟老师（原标题：不是不报，时节因缘未到！） | 三摩地 2018-07-23 |
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所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对于中国地区的人们来讲，固有的方式其实就是老庄的思想。所以，当时有非常多的人在翻译经典的时候，也都是采用老庄的术语来翻译 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一些新入门新学的菩萨，可能会怀疑了，我每天在礼佛，我家的佛堂西方极乐世界的阿弥陀佛，应该都有佛，应该都有形像啊！乃至我持名念佛，每天数着念珠：阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，乃至南无观世音菩萨，这是声音啊！这不是净土的法门吗？那为什么《金刚经》说：是人行邪道，不能见如来呢？真实的佛法绝对不可能互相之间，有任何没有办法圆融会通的地方。一个证悟实相心，或是说 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的战马，用来防御国境。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说：与其花这么多钱来养马，不如让这些马进到磨坊里面，去帮忙磨面粉吧。所以这些马就进到磨坊里面去。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的战马，用来防御国境。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说：与其花这么多钱来养马，不如让这些马进到磨坊里面，去帮忙磨面粉吧。所以这些马就进到磨坊里面去。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！念佛如有散乱心，怎么办？——答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！’3、念佛要发长远心，不可间断，如同小溪 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛之后，约花了半年的时间，看了一些书，也听了不少录音带，包括修净土，劝进念佛，求生西方之法门，不管那一种法，都很感动，对于「什么是佛法修行」也比较有概念。半年以后，突然生起一个「我要怎么修？」的念头，几经思惟，认为广钦老和尚只是教人持念「南无阿弥陀佛」，他自己又一生念佛修行，居然能够修得这么好（当时从众多道场的师中比较后，作此判断，认为广钦老和尚 | 三摩地 2018-07-23 |
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他每天坚持诵《地藏经》﹐一般人要一个半小时或两个小时诵一遍﹐他只需半个小时就诵一遍﹐每晚他都诵三遍才休息﹐他说他几次看到家乡的山水剎那间变成了水晶色﹐大放光明﹐因此他对西方极乐世界的存在坚信不疑。有一次他笑嘻嘻地对我说﹕佛菩萨度人真好玩﹐一手拿着糖﹐一手拿着鞭子﹐把你往前引。我当时哈哈大笑。后来细细一想﹐确实如此。我所处的这种情形莫非也是佛菩萨一手 | 三摩地 2018-07-23 |