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在西方，CULT（邪教）是指危险的从事精神控制和宣扬世界末日将临的宗教团体。 虽然没有直接宣传世界末日，但是喇嘛教却与一位曾宣传世界末日、并已经被定义为邪师的，名号为净空的大邪师关系密切，由此喇嘛教已符合中西方对于邪教的所有定义。免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。 （原标题：去西藏 | admin 2018-08-10 |
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譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐，所以大多长年不断的精进念佛，甚至经常参加念佛共修。更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。所以佛教正法中的修 | 三摩地 2018-08-10 |
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有的善知识主张说，念佛求生西方极乐世界，是完全仰仗弥陀世尊的摄受，唯有他力，不需要自力，这是特别殊胜的。但这其实是一个错误的知见，佛菩提道上不会有这般便宜的事情，单单想想看：难道某甲日夜念佛，修行十善回向西方，这会是他力吗？若是没有这个“自力”，弥陀世尊再怎么慈悲地摄受，能产生作用吗？这就好像外道主张说，人的一生可以藉由完全侍奉、仰仗唯一 | admin 2018-08-08 |
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所以，念佛求生西方极乐世界者，若无更殊胜之法门时，当“老实”持名念佛。若有胜于持名念佛之法而有幸得闻，当求殊胜之法，以求上品上生；莫以上品下生或中、下品往生为足。心大之故所见则大，谓之大念见大佛，非大声念佛也。又：念法身佛非仅大势至菩萨念佛圆通一法，尚有多法亦属念法身佛，皆是无相之念佛法门。限于篇幅，仅举佛藏经（大正藏、经集部第二卷）所载 | admin 2018-08-06 |
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有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就；但是我们一定要非常知道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能够入定。特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除此 | admin 2018-08-06 |
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但是到了中阴身时，你若有发愿往生，一定会看到西方三圣带着莲花来接你，这是你可以相信的。（3）“我们的如来障是什么东西？”答：如来藏的藏字，不是障碍的障，是三藏十二部经的藏字。不是如来的障碍，是如来之藏（藏字读作去声）。也有人读作如来藏（藏字读作上声），那也可以啦！念作藏，就是说祂像宝藏一样，把你的一切功德种子等等宝贝都收藏着；而如来藏也把 | admin 2018-08-05 |
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也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以后智慧开始会出现。先是闻慧，然后有思惟慧，然后修慧。一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。就是说意根这个一念无明会转为智慧，无始无明也会转为智慧。那么身口意三业清净了，要生极乐世界就容易了。如果心不清净，十万亿佛土非常遥远。如果心地清净、口业清净，还有身行清净，那么西方 | admin 2018-08-04 |
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阿含四部，处处说有天人常来礼佛学法；而人间有地上菩萨，能现庄严报身，面谒报身佛于诸天天宫，何得局限佛教于人间？自古至今，有明显瑞相可证实往生西方安养世界者，其数甚多，何得将佛教局限于此娑婆银河系中？故人间佛教之说，乃是管窥蠡测，难逃管豹唯见一斑之讥。三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共 | 三摩地 2018-08-01 |
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简译：修得此密灌顶者，可以杀有情众生，可以受用他人的妻女，可以抢不属于自己的财物女人，亦可说一切大小妄语！更早之前的莲花生也是一样，如诺那开示录所言：如莲花生大士，度恶性阐提，将人杀死，或杀其夫而用其妻，弹指间，即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者。由上可知，修学密教之人狂妄至极，不但以佛自居，甚至允许任意杀人、任意奸淫别人妻女。莲花生更有关于男女双 | 三摩地 2018-07-23 |
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他也会说起他当年求学拜师艰难，自己如何恭敬上师，又如何供养师父，感叹现在的入门，没有发真诚心云云，大家觉得惭愧，更加努力表现，当张某说到自己的一位密宗师父如今已圆寂为某寺院的肉身菩萨时，充满了自豪，并充满信心的鼓励每一位皈依说：你们要好好听师父的话，好好修行，师父一定让你们今生成就，我们同去西方极乐！令大家无不鼓舞和感恩，我仿佛看见了自己的美好希望 | 三摩地 2018-07-23 |
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果不其然，没多久老法师就开始宣传世界末日论调了，又是说西方的预言家，又是基督教的末日说，又是NASA资料（其实NASA根本没有说），然后要念佛人好好念佛，争取三年往生。到临近“末日”到来的日子，又发展成了末日三天会没太阳没电，有准备的人灵性会提升云云。本来那个时期各个邪道登场宣扬末日说，就产生了一定社会恐慌，而“老法师”的身份说出末日说 | 三摩地 2018-07-23 |
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内丹修为法是基于本身这个阴阳坎离体，现代西方生理学也发现任何一个男女生命其实都有雌雄激素，男女只是雌雄激素占比不同，这与中国太极文化中阳中有阴阳，阴中有阴阳原理一致。内丹修为则直透雌雄激素源于的心火肾水的平衡环境。男人本阴，因肾（五行属水）阴中之元阳所以为阳；女人本阳，因心脏（五行属火）阳中之元阴所以为阴。内丹修为的核心在心肾相交，所谓坎中之阳（坎 | 三摩地 2018-07-23 |
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杀人犯至心念佛就是常怀善法的心、常怀忏悔之心，若他发愿往生西方极乐世界，因缘条件具足下也是可以下品往生的，因为阿弥陀佛大慈大悲，连「作不善业、五逆十恶、具诸不善」者，祂都愿意摄受。往生极乐世界后在莲苞中，因极乐世界乃纯一清净世界，所以受恶报的缘不具足，在极乐世界闻熏多劫之后，心转清净以后，发菩提心行菩萨道，以后有能力酬偿此世恶业种子，然此时恶业种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，现代僧人兴起学习西方研究宗教的文献学、诠释学等等方法，那么西方研究宗教的方法，适合作为研究佛教的方法吗？僧人取得西方学术学位是否有助于佛教弘传？……等等议题，都是萧平实提出现代新判教下尚待探讨的议题。至于佛教是什么的内涵性议题，本文仅仅从萧平实认为外道化就是密教化的面向进行探索。其实，萧平实所说外道化中最大的隐忧密教化，正确的描述 | 三摩地 2018-07-23 |
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他从西方人的眼光来探索佛陀所创立的佛教到底是什么？在这本《佛陀传》的〈导论〉里，髻智比丘写道：现在欧洲有关佛教史的文献很丰富，佛教文学与教义的作品亦然。在佛教史学与佛教文学的领域里，已有相当程度的共识，然而这样的共识却未显现在教义的研究上。有许多各式的研究作出来，是为了要证明佛教教导空无或恒有；证明佛教是否定论者、实有论者、无神论者、有神论者或无一 | 三摩地 2018-07-23 |
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」清末民初的中国，内学院代表着元明清三代掺杂坦特罗佛教的遗绪，以及面对日本与西方外文化的挑战。在建政后的文化大清除了掺杂坦特罗的表相佛教，也形成传统文化内容的空缺，导致20世纪中国地区成为缺乏自我文化认同的文化弱国。因此，在唐代与佛教共同竞争而传教失败的教，在近代重新进入中土逐渐转败为胜取得文化优势，使中国成为全球最大的教国家（一般估计中国已有约八千 | 三摩地 2018-07-23 |
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古来研究法华经者，中土﹑朝鲜﹑日本，各宗各派多如过江之鲫，从未闻有欲汇集各版本《法华经》之举者，乃至今日西方所翻译为英文者，亦率多以罗什版本为主。岂非所有古今中外之义学僧与今日西方学者，皆无今日一﹑二人师之智慧？实则，所谓成佛之法华经，字字称宝圣意宏深，任意汇集调动，实不可为，非无智不知而不为也！若为讲解研究之需要，建议可于各版本有差异处，以注解之 | 三摩地 2018-07-23 |
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别传记载智者大师往生西方极乐世界，然大师弟子智晞法师临终又云，“据吾梦验，当在兜率。宫殿青色，居天西北。见吾先师，侍左右者，皆坐宝座，唯一座空，吾询所以。答云：却后六年，顶法师当升此座说法。”，故由此可知，智者大师虽然示现凡夫位，其实为诸佛境界，圆悟法华三昧，生前即于华顶大悟法华三昧，得神僧印证，的可分身百界，不但西方有智者，兜率有智者， | admin 2018-07-23 |
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在泸州为官的时候，冯楫居士曾率道俗二众组成系念会，以西方为归。作发愿文云：我今发愿……临命终时，庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。临终前，他预知时至，提前遍告亲友，并安排好后事。临走的那一天，他自著僧衣僧履，升踞高座，告诫诸官吏及道俗信众，各宜向道，扶持教门，建立法幢。吩咐完毕，便拈拄杖按 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人希望能够往生西方极乐世界，所以持阿弥陀佛名号；有人希望能够往生东方琉璃世界，所以持药师佛名号；有人希望能够往生弥勒净土，所以持当来下生弥勒尊佛名号等等。虽然我们有很多人修净土法门，执持佛的名号，希望能够往生佛的净土，然而却是事与愿违！有很多人刚开始念佛很精进，可是到后来退心不再念佛了。因此，在佛门中有这样的说法出现：念佛一年，佛在心中；念佛 | 三摩地 2018-07-23 |