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总以为求生西方极乐世界，是最殊胜的法门；觉得禅是很玄的，是哲学思想，很不实在的。当初进入正觉学法，只想学会无相念佛，没想过要明心或见性。可是学到约一年后，知见越来越具足，也了解若要修行佛菩提道，明心是唯一的一条路，否则无法入门修。而正觉讲堂，除了平实导师，还有许多亲教师等善知识，这么好的机会与环境，当然我在这一世一定得明心，而且更要精进。此生定要比 | 三摩地 2018-07-20 |
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2001年中元超度，导师亲自主持，当时深切感应到幼年夭折的大妹，情依不舍、难以自禁的在导师劝唤亡灵时痛哭流涕；之后却觉平和欣慰无比，确知亡妹已被导师超渡往生西方极乐世界。个人原是喜静不喜动，但学了无相念佛、拜佛，渐渐发现它具有瑜伽体位法对色身的功效，亦能将定力融入，愈拜愈轻虚灵妙，气机盎然，内不守空，外不住有，即空即有。但我更著重训练自己二六时中忆佛之 | 三摩地 2018-07-20 |
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将错就错，西方极乐。” （原标题：199侍郎杨杰居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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赵抃居士勉励他说：“抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根基之所设也。上智则顿悟而入，一得永得。愚者则迷而不复，千差万别。惟余祖以心传心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指，扬眉瞬目，拈椎竖拂，语言文字，种种方便。去圣逾远，诸方学徒，忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是。斯所谓可怜悯者矣。抃\不佞，去年秋初，在青州因有所感，既已稍知本性，无缺无余，古人谓 | 三摩地 2018-07-20 |
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在处为西方，所遇皆极乐。人人无量寿，无往亦无来。”此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”在贬居黄州期间，东坡居士也是一有空儿就去附近寺院游观，以遣心中之失意。一天，东坡居士往城南安国寺焚香默坐，克已悔过。从了一会儿之后，他突然觉得身心皆空，当即便领悟到罪垢之性了不可得。东坡居士后来还结识 | 三摩地 2018-07-20 |
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在泸州为官的时候，冯楫居士曾率道俗二众组成“系念会”，以西方为归。南宋建炎以来，金人入侵日紧，兵事频繁，许多名刹毁于战火，藏经残损尤烈。为了保护经典，冯楫居士曾多次捐出俸钱，印制藏经，共一百二十八藏，并作发愿文云：“我今发愿……临命终时，庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。&rd | 三摩地 2018-07-20 |
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木马夜鸣，西方日出。”写完之后，梵琦禅师便告诉梦堂禅师道：“师兄，我去也。”梦堂禅师问：“何处去？”梵琦禅师道：“西方去。”梦堂禅师道：“西方有佛，东方无佛耶？”梵琦禅师于是震威胁一喝而逝。当时是洪武三年（1370）七月。春秋七十五岁。梵琦禅师生前著述甚多，有《六会语录》、《净土诗》、《北游集》、《凤山集》 | 三摩地 2018-07-20 |
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……居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居即是西方安养，举手动足无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容，谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗，不即不离，心心解脱。”绍琦禅师最后圆寂于大明宪宗成化九年（1473），春秋七十岁。其手下得法有一百二十八人。临终前，绍琦禅师留偈云：“今年今日，推车撞壁。撞破虚空，青天霹雳。阿呵呵！ | 三摩地 2018-07-20 |
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第二天，圆信禅师便呈偈，祩宏禅师览偈后，遂逐句为之著语，偈云：“不解西方不学禅［祩宏著云低声低声］，偶来尘世只随缘［宏著云解也学也］。三间茅屋傍溪住［宏著云溪深路滑］，两扇竹窗关月眠［宏著云春色满园关不住］。醉尽衲衣那有结［宏著云怎拟寸丝不挂］，养长须发欲成颠［宏著云成颠亦不恶］。自从会得吾师意［宏著语云胡饼里讨汁］，白雪飘飘六月天［宏著云夏 | 三摩地 2018-07-20 |
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临终前，大威禅师曾吩咐徒众告诉檀信们说：“老僧某日去矣！”侍者听了，便问大威禅师：“和尚往甚么处去？”大威禅师抬手指着西方，怡然而逝。世寿九十九岁。 （原标题：462芦渡大威权禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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人间佛教排斥西方极乐世界阿弥陀佛故，排斥东方琉璃世界药师佛故，排斥娑婆世界天界之佛教故，不承认当来下生弥勒尊佛尚在兜率天住持故，不承认色究竟天尚有卢舍那佛正在宣说一切种智胜法故；其人间佛教之理念，说此等天界及他方世界之佛教为都不存在之佛教，特意局限佛教于此娑婆世界中之地球一隅，是故印顺法师于一九九八年以《净土与禅》一书，将大乘经中之二大净土法门，谤 | 三摩地 2018-07-20 |
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”后来翠微无学禅师住持于翠微山，投子大同禅师为求证悟，前来问法：“未审二祖初见达摩时，究竟有何所得？”翠微无学禅师反问道：“你今天来拜见我，又有什所得？”后来别有一日，翠微禅师正走在法堂内，投子禅师进前接足礼拜，拜已，乃又问曰：“祖师从西方来到震旦之秘密旨意，和尚是如何开示于的？”翠微禅师闻此一问，便停住脚步一会 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |
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在寺不修，如西方（极乐世界）心恶之人；在家若修行，如东方（娑婆此土）人修善。”君不见维摩诘大士之家眷成群耶？而不妨碍其为等觉大士也！达摩大士亦云：“若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处；念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不 | 三摩地 2018-07-20 |
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刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君东方人，但 | admin 2018-07-19 |
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聊发一笑司马温公解禅偈文中子以佛为西方圣人。信如文中子之言。则佛之心可知矣。今之言禅者。好为隐语以相迷。大言以相胜。使学者伥伥然。益入于迷妄。故予广文中子之言而解之。作解禅偈六首。若其果然则虽中国行矣。何必西方。若其不然则非予之所知也忿怒如列火。利欲如铦锋。终朝长戚戚。是名阿(鼻狱)颜回安陋巷。盂轲养浩然。富贵如浮云。是名极(乐国)孝弟通神明。忠信行蛮 | 三摩地 2018-07-19 |
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丘闻西方有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎人无能名焉。据斯以言。孔子深知佛为大圣也。时缘未升故默而识之。有机故举。然未得昌言其致矣钟山铁牛印禅师示童行法晦唐则天延载元年五月十五日。始括天下僧尼。隶祠部。玄宗天宝六年制所度僧尼。令祠部给牒。肃宗至德元年祠部牒赐功臣卖始。以此论之。延载前为僧依天竺法。有行业堪任受道者。惟师摄受。如唐宫 | 三摩地 2018-07-19 |
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遍界是西方上堂云。一切无收摄。触处圆成。应用绝参差。莫穷形相。向千圣顶寧上。有时露出祖佛莫穷底机关。于一毫端中。有时演出主宾互换底文彩。经天纬地玉转珠回即且置。举拂子作点势云。这一点落在什么处。海神知贵不知价。留与人间光照夜上堂云。至真非内大千非外。表里一如含融法界。月印寒潭珠沉沧海。树雕叶落无在不在。万法本通同。从来无向背。要是个中人始终无变改。 | 三摩地 2018-07-19 |
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只此是西方秦鲁国大长公主。降香请升座。拈香云。此一瓣香奉为秦鲁国大长公主令辰修设祝严今上皇帝圣寿无疆。师乃云。天高无极无极有尊。地厚无垠无垠有主。镜万象方寸。怀胸中。发大机显大用。是故乃祖乃佛。或拈华或面壁。或行棒或行喝。或词辩纵横或寂寥无说。周旋往返只明此个无为宗旨。所以人人分上。各各壁立万仞。无一丝毫移易亏欠。岂不见道。譬如帝力不弃一民。不谓不 | 三摩地 2018-07-19 |
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应物非缘谁为幻梦西方大圣人出迦维罗。作无边量妙用。显发刹尘莫数难思议殊特胜因。以启迪群灵。其方佛顺逆开遮。余言余典盈溢宝藏。及至下梢始露一实消息。谓之教外别行单传心印。金色老子以来的的绵绵。只论直指人心见性成佛。不立阶梯不生知见。利根上智向无明窟子里瞥破。烦恼根株中活脱。应时超证得大解脱。是故竺干四七东土二三。皆龙象蹴踏。师胜资强。机境言句。动用语 | 三摩地 2018-07-19 |