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也就是亲见自己本具的佛性(自性),所谓「西方不离方寸,弥陀即是自性」,自性弥陀,唯心净土之境界自然现前,这是禅的悟境,若非禅净双修,必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋,抑或是因参究念佛而得入理,其本质莫非是禅。虽然发禅方式各各不同,而见道之后所得境界其实相同;参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助,不需分别彼此。兹抄录云栖株宏禅师(即 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是亲见自己本具的佛性(自性),所谓西方不离方寸,弥陀即是自性,自性弥陀,唯心净土之境界自然现前,这是禅的悟境,若非禅净双修,必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋,抑或是因参究念佛而得入理,其本质莫非是禅。虽然发禅方式各各不同,而见道之后所得境界其实相同;参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助,不需分别彼此。兹抄录云栖株宏禅师(即莲池 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池。八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有 | 三摩地 2018-07-20 |
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我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。佛告韦提希:汝今知否?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛,净业正因。佛告阿难及韦提希:谛听谛听,善思念之。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛告阿难,法藏菩萨,今已成佛,现在西方,去此十万亿刹。其佛世界,名曰安乐。阿难又问,其佛成道已来,为经几时。佛言,成佛已来,凡历十劫,其佛国土,自然七宝,金,银,琉璃,珊瑚,琥珀,砗磲,玛瑙,合成为地。恢廓旷荡,不可限极。悉相杂厕,转相间入。光赫煜烁,微妙奇丽,清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精,其宝犹如第六天宝。又其国土,无须弥山,及金刚围一切诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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无量明佛者,西方去此无量无边恒河沙等佛土,有世界名善解,佛号无量明,今现在说法。其佛身光,及智慧明,照无量无边。相德佛者,北方去此无量无边恒河沙等佛土,有世界名不可动,佛名相德,今现在说法。其佛福德高显,犹如幢相。无忧德者,东南方去此无量无边恒河沙等佛土,有世界名月明,佛号无忧德,今现在说法。其佛神德,令诸天人无有忧愁。宝施佛者,西南方去此无量无边 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔时世尊告舍利子:汝今知否?于是西方,去此世界,过百千俱胝那庾多佛土,有佛世界,名曰极乐。其中世尊,名无量寿,及无量光,如来、应、正等觉,十号圆满。今现在彼,安隐住持,为诸有情,宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。又舍利子,何因何缘,彼佛世界名为极乐?舍利子,由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极乐世界。又舍利子,极乐世界 | 三摩地 2018-07-20 |
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”又白佛言:“世尊,唯此世界菩萨得是三昧?他方世界复有菩萨成就如是如幻三昧?”佛告华德藏:“西方过此亿百千刹,有世界名安乐。其国有佛,号阿弥陀如来、应供、正遍知,今现在说法。彼有菩萨,一名观世音,二名得大势,得是三昧。复次华德藏,若有菩萨,从彼正士七日七夜听受是法,即便逮得如幻三昧。”华德藏菩萨白佛言:“世尊,彼国应有 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔时世尊告诸比丘:“今当为汝演说,西方安乐世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已寻生庆悦,倍增功德,以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生。具大神通,光明赫奕。”尔时十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界,所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思 | 三摩地 2018-07-20 |
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周君有云:“愿将东土三千界,尽种西方九品莲。”惟冀展转流通,以相传于无穷耳。光绪十二年春正月,仁山杨文会识。(原标题:西归直指目次略传) | 三摩地 2018-07-20 |
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故于十方佛土中,指出西方极乐世界,使人知所趋向。而又授以至简便法,使但念彼佛,即便往生。真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚,幸遇此法,不敢仰负如来厚恩,故将大小本弥陀要旨,节录其概,使阅者一览便知,名为“净土纲要”。阿难启请《大本弥陀经》云:释迦如来,一日容颜异常。阿难问之。佛言:“汝所问者,胜于供养一四天下声闻、缘觉,及布施诸天人民 | 三摩地 2018-07-20 |
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如天台智者大师之《十疑论》,天如老人之《净土或问》,王侍郎之《决疑集》,袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文,目不胜赏。无非欲人坚固信根,同归安养耳。兹特统汇群编,撮其领要,间亦窃附管窥,补所未逮,总名之曰“疑问指南”。敢曰制锦以成章哉?聊云酿花而作蜜尔。第一疑问:诸佛菩萨,以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中,救苦众生 | 三摩地 2018-07-20 |
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岂若极乐国土之永脱轮回,长辞六趣乎?余尝于文昌、关帝、东岳庙中进香,礼拜之后,必祝云:“愿帝君尊信三宝,发菩提心,往生西方,行菩萨道。”又尝顶礼斗母尊天,及昊天上帝,虽诚惶诚恐,稽首顿首之后,亦愿至尊念佛往生,行菩萨道,广度一切。何以故?只因有智慧人,看得世间极高明事,无如念佛。最有福事,莫若往生。念佛往生,非一切福德所可比拟者也。斗母尊 | 三摩地 2018-07-20 |
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”集善往生《大悲经》云:佛言:“我灭度后,北天竺国有比丘名祁婆迦,修集无量种种最胜菩提善根,已而命终,生于西方过百千亿世界无量寿国。于彼佛所,种诸善根,后当作佛,号无垢光。”得忍往生《菩萨生地经》云:“佛言:时差摩竭,得不起法忍。五百清信士、二十五清信女,皆得不退转地。寿终俱生无量寿佛清净国。”胜会书名长庐赜(zé)禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令久住?谓我世尊无量劫来,为我等故,修菩提道。难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。、像法皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何义,僧是何名。衰残至此,殆不忍言。每一思及,不觉泪下 | 三摩地 2018-07-20 |
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│发五││欣慕心┄┄西方万福庄严,寿命无尽故。│种心││报恩心┄┄父母师长洪恩,唯佛可报故。│决定││恐惧心┄┄若不往生,必受三途业果故。│往生│└慈悯心┄┄受苦众生,吾当发心救度故。└──┘┌新死想┄┄正直仰卧,寒气彻骨┐│青瘀想┄┄三四日后,变作青紫│┌────┐┌─┐│脓血想┄┄青紫发溃,尽化脓血││吾身将来││九││绛汁想┄┄脓血消糜,流为 | 三摩地 2018-07-20 |
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何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。以故自古迄今,所有禅教律丛林,无不 | 三摩地 2018-07-20 |
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当信娑婆极苦,西方极乐。当信多生已来,业障深重,匪凭佛力,骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心,愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。从此随分随力,至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静,行住坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务令佛不离心,心不离佛。譬如切事系心,凡百作为,不忘此事。或有公 | 三摩地 2018-07-20 |
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(百丈海,)至于念佛求生西方,则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子,其开示有云,修行以念佛为稳当。又所立清规,凡祈祷病僧,化送亡僧,皆归净土。故五宗诸师,多事密修也。多有久历年所,躬行苦行。(如沩山作典座,雪峰作饭头之类,)无非欲六度,自利利他。类皆重法如宝,轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今,亵黩经论也。是知宗为前锋,教为后劲。其所办是一事,其所说是 | 三摩地 2018-07-20 |
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亲在,则善巧劝谕,令其持斋念佛求生西方。亲殁,则以己读诵修持功德,常时至诚为亲回向。令其永出五浊,长辞六趣。忍证无生,地登不退。尽来际以度脱众生,令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论,举凡六度万行,无非孝道扩充。故梵网戒经,一一皆言应生慈悲心,孝顺心。又云,若佛子以慈悲心,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生 | 三摩地 2018-07-20 |