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各位觉得：任何一尊佛之所以下生人间，为的是什么呢？一定不是为了三界当中任何一个世间法嘛！那是为了什么呢？大家都知道，就是为了度众生！度众生去哪里呢？绝对不只是要为了度众生上天堂，度众生去西方那么简单！如果只是为了教导众生如何上天去作天人，如何去西方极乐世界，那这一些都只是说从现在换一个比较自在的环境，它并不是究竟的解脱。所以，各位都猜到了吗？世尊出 | 三摩地 2018-07-21 |
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四、念三身佛1、念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---「法以人名」，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道佛有三身：化身、报身 | 三摩地 2018-07-21 |
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四、念三身佛1、念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---「法以人名」，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道佛有三身：化身、报身 | 三摩地 2018-07-21 |
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就像说我们经常会念到诸佛菩萨的名称，还有十方诸佛的佛国，我们在人间最熟悉的西方极乐国，以及东方不动世界，也是属于其他的佛国，那也有佛住世，也有佛法。还有就谈到说初果人，他比较钝根的初果人，他是极七生人天往返尽于苦际。也就是说，初果人在人间证了初果以后，他因为根器没有那么敏锐，那么他什么时候能够证得解脱果呢？他极七生人天往返，就是人与天一次，这样七次 | 三摩地 2018-07-21 |
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谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作圣谛呢？圣谛，指这个谛实之理，它可以让一个众生，从凡夫的状况，因为修学四圣谛之后，成为解脱的贤圣而超凡脱俗；由此叫作圣谛！这就是修学四圣谛的道理所在。当通过苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作圣谛呢？圣谛，指这个谛实之理，它可以让一个众生，从凡夫的状况，因为修学四圣谛之后，成为解脱的贤圣而超凡脱俗；由此叫作圣谛！这就是修学四圣谛的道理所在。四圣谛里 | 三摩地 2018-07-21 |
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谛实之理就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，它的确是法界里面真实的道理，不管在东方还是西方世界，这个道理都完全成立；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作圣谛呢？圣谛，指这个谛实之理，它可以让一个众生，从凡夫的状况，因为修学四圣谛之后，成为解脱的贤圣而超凡脱俗；由此叫作圣谛！这就是修学四圣谛的道理所在。四圣谛里 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的战马，用来防御国境。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说：“与其花这么多钱来养马，不如让这些马进到磨坊里面，去帮忙磨面粉吧。”所以这些马就进到磨坊里面去。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的战马，用来防御国境。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说：与其花这么多钱来养马，不如让这些马进到磨坊里面，去帮忙磨面粉吧。所以这些马就进到磨坊里面去。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每 | 三摩地 2018-07-21 |
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一位名叫梭罗的西方哲学家说”大多数所谓豪华和舒适的生活不仅不是必不可少的,反而是人类进步的障碍,对此有识之士更愿意选择简单和粗陋的生活,简单单纯的生活有助于消除生命本质与物质世界之间的隔阂”.--------我们也许应当在夜静人深之时扪心自问;我们到底想求什么?（八）为五阴帜盛苦;五阴又称为五蕴，阴是遮盖之意，真心被色、受、想、行、识所遮盖，所以称为五 | 三摩地 2018-07-21 |
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也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以后智慧开始会出现。先是闻慧，然后有思惟慧，然后修慧。一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。就是说意根这个一念无明会转为智慧，无始无明也会转为智慧。那么身口意三业清净了，要生极乐世界就容易了。如果心不清净，十万亿佛土非常遥远。如果心地清净、口业清净，还有身行清净，那么西方 | 三摩地 2018-07-20 |
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在《六祖坛经》里，六祖说道：“心中若无不善，西方去此非遥，若怀不善之心，念佛求生难到”。虽是禅门的经论，却与念佛门相应。三福净业第二部份：“受持三皈，俱足众戒，不犯威仪”。1、受持三皈：三皈依之前应先了解何谓三宝？三宝有何功德？三宝就是佛宝、法宝、僧宝。经上说三宝功德，有一首偈：“十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思 | 三摩地 2018-07-20 |
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若是称念弥陀世尊，就面向西方；若称念药师如来，则面向东方。随佛方所端身正向，不能躺著或翘起二郎腿坐著。若站著要站好合掌，坐著则坐好合掌。对所念的佛要心念心忆，念念相续不断绝，而能于这一念中见到过去、现在、未来诸佛。为何能于一念中见到过去、现在、未来诸佛？因为念一佛的功德无量无边，与十方世界无量诸佛的功德没有差别。这不思议的佛法里，完全相等没有分别， | 三摩地 2018-07-20 |
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先要想西方一切都是大水，遍布一切处。这水很清澈透明，但知道它是水，非常明了，心不可分散，(因为往往有人作水想时，心会分散。）心不分散，了了分明后，想水渐渐凝结成透明的冰，整个西方大地都是透明的冰，没有泥土。在冰想成就之后，开始想透明的冰有一些颜色，好像琉璃一样透明的浅绿色，很漂亮。即是西方极乐世界整个都是透明的琉璃世界。琉璃地内外均有自然的光，很透 | 三摩地 2018-07-20 |
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出现的时候光明炽盛，没有办法完全看清楚西方三圣的圣相，因为太亮了。在这时候韦提希夫人看见西方三圣之后，赶快接足礼拜。然后她就跟释迦世尊禀告说：“我今天因佛的力量，所以能够亲见无量寿佛和两大菩萨，可是未来的众生要怎样才能够看得见西方三圣？”释迦世尊就告诉他如果想要观想阿弥陀佛的话，应当先在七宝地上做莲座想，这就是准备进入念佛三昧的观想。第七 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是《称赞净土佛摄受经》跟我们明讲，只要你作到这些条件，临命终的时候，西方三圣自然会以慈悲心来加以庇佑，让这个求生极乐的念佛人，心不散乱。舍命之后就跟著佛陀与菩萨众、声闻众之后，往生到极乐世界清净佛土去了。第二节大阿弥陀经的读诵演说思惟念佛法门二、《大阿弥陀经》卷上有一段，卷下也有一段说到系念思惟念佛法门。卷上这一段说：“佛告慈氏：‘若有 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节：念佛的种类第一目念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---“法以人名”，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道 | 三摩地 2018-07-20 |
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无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方。”这段就很清楚地告诉我们，无量寿佛来时不是从某个地方来，去的时候也没有去到某个地方去，没有生灭，不是过去、现在、未来，仅仅是为了实现因地所发的大愿来度众生，所以在西方世界现出报身形像。由此可见，净土经典亦说到理---般若的部份，根性好的人由这段就知道，念佛的人应当要层层升进、次第前进，不应老是停留在初 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，念佛求生西方极乐世界者，若无更殊胜之法门时，当“老实”持名念佛。若有胜于持名念佛之法而有幸得闻，当求殊胜之法，以求上品上生；莫以上品下生或中、下品往生为足。心大之故所见则大，谓之大念见大佛，非大声念佛也。又：念法身佛非仅大势至菩萨念佛圆通一法，尚有多法亦属念法身佛，皆是无相之念佛法门。限于篇幅，仅举佛藏经（大正藏、经集部第二卷）所载 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非是禅。虽然发禅方式各各不同，而见道之后所得境界其实相同；参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助，不需分别彼此。兹抄录云栖株 | 三摩地 2018-07-20 |