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作者的话：近代以来的日本和中国佛学研究，最主要的特色就在于引进了西方社会科学的研究方法和诠释方式。譬如佛学研究中，对于古人疑伪标准的现代解释以及疑伪范围的无限的扩大，造就出了一个又一个佛教学术问题，对于中土所流行的如来藏重要经典的怀疑以及由此所生发的如来藏思想批判，都是这一方法的必然结果。本著的研究表明，无论是中国本土的反传统阵营，还是日本的批判佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆羅那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火天则为护助。上方之土属于风天，有供养者，彼亦为护。’世尊！佛法之中，颇有如是六方不耶？善男子！我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜，何以故？始初出者，为出智慧光因缘故；彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀 | 三摩地 2018-07-21 |
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<受戒品>第十四善生言：世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方；父母还以五事报之：一者至心爱念、二者终不欺诳、三者财与之、四者为聘上族、五者教以世事。言南方者即是 | 三摩地 2018-07-21 |
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如经中说：若善男子、善女人！专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根回向愿生，决定得生。常见彼佛，信心增长，永不退转；于彼闻法，观佛法身，渐次修行得入正位。云何利益分？如是大乘秘密句义，今已略说；若有众生欲于如来甚深境界广中生净信、觉、解心，入大乘道无有障碍；于此略论，当勤听受，思惟修习，当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖，当知此人定绍佛种，速得 | 三摩地 2018-07-21 |
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于此西方有一世界名曰安乐。其土有佛号无量寿。今现在世常为众生讲宣告一菩萨。汝善男子。娑婆世界释迦牟尼佛。为诸少福钝根众生说大云经。汝可往彼至心听受。是彼菩萨。欲来至此故先现瑞。善男子。汝观彼土诸菩萨身。满足五万六千由旬。世尊。彼来菩萨字号何等。复以何缘而来此土。将非为度众生故来。惟愿如来。为诸众生分别解说。善男子。彼土菩萨欲闻净光授记别事。并欲供养 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。彼佛不久当般涅槃。善男子。汝可持此世界香饭。其饭香美。食之安隐。可以此食奉献彼佛世尊。世尊食已入般涅槃。善男子。并可礼敬请决所疑。尔时无边身菩萨摩诃萨。即受佛教从座而起。稽首佛足右绕三匝。与无量阿僧祇菩萨俱。从彼国发来至此娑婆世界。应时此间三千大千世界 | 三摩地 2018-07-21 |
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犹如西方安乐国土。尔时纯陀住于佛前忧悲怅怏重白佛言。唯愿如来。犹见哀愍住寿一劫若减一劫。佛告纯陀。汝欲令我久住世者。宜当速奉最后具足檀波罗蜜。尔时一切菩萨摩诃萨。天人杂类异口同音唱如是言。奇哉纯陀。成大福德能令如来受取最后无上供养。而我等辈无福所致。所说供具则为唐捐。尔时世尊欲令一切众望满足。于自身上一一毛孔化无量佛。一一诸佛各有无量诸比丘僧。是诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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心并非如人们通常所感觉到的只有一个，西方的心理学家在对接受心理治疗者催眠时发现，病人被催眠后，会产生与其清醒时完全不同的思维、情感、行为、记忆，而且当其清醒以后，会完全忘记被催眠时所发生的一切。譬如歇斯底里症患者清醒时不愿意说出心灵的创伤，当他被催眠后，就很容易说出自己的坎坷经历，过后也记不得自己被催眠时所说的话。心理学家由此观察到人的心除了自我能 | 三摩地 2018-07-21 |
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从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯心的问题，它所探讨的这个唯识是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离不开我们所认识的这个六识——也就是见闻觉知心的六识，这个识根本不是佛所说的这个唯识。佛所说的唯识为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在何处呢？因为唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源， | 三摩地 2018-07-21 |
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而且一般西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实并非如此：先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他人的前世；也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存在。又从许多事相中，譬如出生 | 三摩地 2018-07-21 |
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故西方有的哲学家说我思故我在，这就是把意识心当成我了。末那识和第八识无自证分，所以必须通过意识才能找到它们，借假修真。2，第七识末那识：末那识亦即小乘佛法所说之意根。末那识由如来藏所生，非有形色，故名为末那识。末那识具有恒、审、思量的体性。末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它恒；但 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为西方三圣与娑婆世界的众生有很深厚因缘的缘故，而西方三圣和极乐世界的功德不可思议的缘故，所以我们以念阿弥陀佛、念西方三圣、求生极乐世界来作为净土法门的代表。3、于娑婆世界学佛是速行道也是缓行道（1）福德因缘具足者于娑婆世界学佛是速行道，也是易行道我们先来说明娑婆世界的速行道与易行道。娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什 | admin 2018-07-21 |
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念佛法门可以让我们往生到西方极乐世界去，或者是往生到纯一清净的这个世界，乃至可以帮助我们实证佛法明心见性－－既然念佛法门有这么多的好处，我们就应该来修集、来实践这个念佛法门。念佛法门主要修学的内容就是信、愿、行。信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生西方极乐世界，还是到其他的清净世界， | 三摩地 2018-07-21 |
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我们看经典中怎么说上品上生，在《佛说观无量寿佛经》里面有这样的开示：【佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心，具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生，何等为三？一者、慈心不杀具诸戒行，二者、读诵大乘方等经典，三者、修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德 | 三摩地 2018-07-21 |
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假使悟后舍报时即往生于西方极乐世界，也不会因此就生起欣喜之心；若是有因缘要生于地狱中，也不会生起厌恶之心，就能以此智慧而随处、随缘、随愿建立六道中之五阴身，因为这些都只是自心如来幻化而得者，皆是无我、无所得之法，何有欣喜或厌离之我可说？无门慧开禅师在《无门关》中说：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。参禅初悟入自心 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样乱讲，偶然也会讲对；往北方去，虽然到不了；那就改从东方、西方走走看，再走不到，那就只有南方了，他就蒙对了。可是往南走，也许他走过台中市时，还不知道台中市已经过去了，因为他根本不知道那个地方就是台中市。同样的道理，开悟到底是悟个什么？开悟的内容与过程又是什么？你得要先知道，然后才能指导人家：开悟的过程如何，应该怎么修才能到达开悟的境界。如果自称是 | 三摩地 2018-07-21 |
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《观无量寿佛经》世尊向阿难及韦提希开示说：「凡生西方，有九品人，上品上生者……生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。……上品中生者，……行者自见坐紫金台，……如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如西方极乐世界，就是因为阿弥陀佛在因地的时候，在法藏比丘因地的时候所发的大愿而成就的。所以这个时候，八地菩萨就会发起大愿，而依祂的大愿来作种种修行，来成就祂的佛国净土。之后九地菩萨，还要修祂的四无碍辩，来成就祂的度众的大力，所以成为大力菩萨。九地完成之后，祂再进一步修学，就可以完成十地菩萨的修证，就是大智法云，就是法云地的菩萨；这时候说法完全无有 | 三摩地 2018-07-21 |
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依《入楞伽经》：佛告大慧菩萨：大慧！你应当知道，如来入涅槃之后，在未来世，将有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度国中，有大威名、大德行的比丘，其名号为‘龙树’，能破有宗、无宗这两派，在此世间开显我无上甚深的大乘妙法，证得菩萨初地欢喜地，往生于西方极乐世界。从世尊入涅槃后七百年，龙树菩萨出现于世，正好符合佛陀预先的授记。参考数据：《龙树菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，诸佛悉皆具足四智圆明，何得以东方阿□（门＋人人人）如来代表大圆镜智？何得以南方宝生如来代表平等性智？何得以西方阿弥陀佛代表妙观察智？何得以北方不空成就如来代表成所作智？何得合此四如来之四智而成中央之毗卢遮那如来之五智？而成法界体性智？审如是者，则应彼诸四佛皆是尚未成就究竟佛道，皆唯一智故。如是颠倒之说，云何密宗行者是上上根器之人，而竟信此下下 | admin 2018-07-21 |