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所以他本来没有形相，没有来去，为了度众生的本愿而示现在西方极乐世界。《无量清净平等觉经》卷三，佛说：其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化做形相，令其人目自见之。这就是表示无量清净佛——阿弥陀佛本来没有形相，但是为了度化接引临命终的人，所以化现出一个形相，那个形相并不是真的阿弥陀佛，只是用那个化现出来的形相作为接引众生的一个方便而已，那并不是 | 三摩地 2018-07-20 |
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我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛。游历十方，供养诸佛，于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。时薄伽梵说是经已，尊者舍利子、诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，无量天、人、阿素洛等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。（原标题：《称赞净土佛摄受经》） | 三摩地 2018-07-20 |
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故于十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知所趋向。而又授以至简便法，使但念彼佛，即便往生。真生死海中大慈航也。吾辈宿福深厚，幸遇此法，不敢仰负如来厚恩，故将大小本弥陀要旨，节录其概，使阅者一览便知，名为“净土纲要”。阿难启请《大本弥陀经》云：释迦如来，一日容颜异常。阿难问之。佛言：“汝所问者，胜于供养一四天下声闻、缘觉，及布施诸天人民 | 三摩地 2018-07-20 |
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何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不 | 三摩地 2018-07-20 |
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当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公 | 三摩地 2018-07-20 |
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但具真信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。其所行一丝一毫之世善，并六度万行种种功德，悉以回向往生。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。待至临终，蒙佛接引，往生西方。既往生已，则圆离众苦，但受诸乐。亲炙弥陀，参随海众。其证无生而成觉道，如操左券而取故物。校彼仗自力以了生死者，其难易固天渊悬殊也。又仗自力者，百千万人，难得一二即生了脱。以其必须 | 三摩地 2018-07-20 |
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“同居净故四俱净”者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土。然其故不在上三净土，而在同居。良以博地凡夫，圆证三不退。下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处。正报既尔，依报亦然。缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近。所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议。信则当下便是，拟议则乖。乖则贤智不可以为道，是则愚夫愚妇与知与能。故曰“ | 三摩地 2018-07-20 |
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画阿弥陀佛像赞（宋）苏子瞻钱塘元照律师，普劝道俗归诚西方极乐世界。眉山苏轼，敬舍亡母蜀郡太君程氏簪珥遗物，命匠胡锡画阿弥陀佛像，追荐冥福。以偈颂曰：佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，一念便有余。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲作西方极乐人，如遭大病才将好。缘思伎俩不能生，称体莲华香杲杲。竭诚一念力全提，似梦全身堕水泥。拽开念头忙眨眼，桃花笑入武陵溪。红轮没处是吾家，只恐当机一念差。导者未来忘去著，乾坤是个黑莲华。怀净土（明）古溪自南自北走风尘，回首西方入梦频。念佛每依芳草渡，归心常到蕅华滨。可怜杜宇千声切，怎似弥陀一句亲。不学沩山行异类，宁栖净土且为民。净土诗追思父母 | 三摩地 2018-07-20 |
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净土诗（明）一元西方极乐众称尊，普劝诸人入此门。有口不须闲讲论，单提佛号度朝昏。西方弘誓广流通，一句弥陀好用功。历历分明无间断，声声唤醒主人翁。念佛偈（宋）古音行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。净土诗（元）中峰一串数珠乌律律，百千诸佛影团团。循环净念常相继，放去拈来总一般 | 三摩地 2018-07-20 |
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颂起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐茫茫不识火中莲，满面尘埃又几年。簸土扬沙无避处，翻身直到御楼前。尧舜垂衣万国宾，拨云见日意休陈。东方来者东方坐，遍界通沾雨露新。怀净土诗（清）莲隐净邦远近没途程，只贵专心持佛名。一念断时忘计较，六门随处放光明。宝池菡萏华争吐，珍树频伽鸟共鸣。来往娑婆知几遍，者回始不负生平。（原标题：莲华世界诗圣境现前第六） | 三摩地 2018-07-20 |
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于宝藏佛所发菩提心，取西方极乐净土。诸经中知名佛、菩萨、声闻等，皆昔之千子也。太子不瞬，观音也。次摩尼，势至也。次王众，文殊也。次能伽奴，即金刚智慧光明菩萨。次无畏，即莲华尊如来。次庵婆罗，即虚空光明菩萨。次善臂，即师子香菩萨。次泯图，即普贤也。次密苏，阿閦佛也。密苏发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹焉。吾谓经行广陌，徒步幽 | 三摩地 2018-07-20 |
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如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”法门易行《十住毘婆沙论》云：“佛法有无量门。如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”“若人欲疾至，不退转地者，应 | 三摩地 2018-07-20 |
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那另外一种情况我们也要知道，就是往生西方极乐世界到底有没有经过中阴呢？我们说，除了往生到无色界不经过中阴，以及造下太重的罪业、恶业也不经过中阴而生身入无间地狱这两种情况，往生极乐世界是要经过中阴的。在《佛说观无量寿佛经》里面讲到上品往生的情况，其中上品上生说到：自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。（《佛说观无量寿佛经》）。上品中生说：行者 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是一定要确信有西方极乐净土，否则怎么可能发愿往生呢？不能发愿往生极乐净土，又请不信有极乐净土存在的人来助念，当然无法往生极乐净土。《瑜伽师地论》卷一云：「又将终时，作恶业者，识〔指第八识〕于所依〔指色身〕，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从 | 三摩地 2018-07-20 |
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净土三经中有如是说：持念佛名七日夜而不中辍者，命终皆得往生西方极乐世界。但在正觉同修会中修学者，原则上皆不鼓励如是行为，其因有七：一、恐将破坏家属学佛念佛之因缘故；二、恐致世人诽谤故；三、既有可得上品上生，不应鼓励念佛七日后者；四、亦是杀生，亦属犯戒；杀害道器故，不应鼓励；五、应以余生修集福德而求品位高升，经中说「不可以少善根福德而生彼国」故；六、 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们是佛教正觉同修会的共修莲友,来此与您共结善缘,帮助您往生西方极乐世界。我们所住的世界污秽不净,又有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛之苦,不可贪恋。西方极乐世界则是清净世界,黄金铺地,种种宝树、珍禽和鸣;又有七宝池,由七宝所成,内有八功德水,可以消除一切烦忧。在极乐世界不须辛苦工作,若要饮食,应念即至、随意受用;衣食住行都可随意,不须辛劳。极乐 | 三摩地 2018-07-20 |
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带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛教徒是不是都要往生到西方极乐世界呢？讲到西方净土，我们先说一个我上个礼拜听到的事情。有一位师兄，平常修学无相忆佛、拜佛。师兄的老母亲一个人住在乡下，是一个很平凡的乡下老太太，本来是不学佛的。某一次，师兄回到老家，与母亲长谈，谈到了母亲百年后的事情，终于连说带拐，说服了母亲要念佛往生。当时他问母亲：“妈妈，你喜欢哪一尊佛菩萨？”妈妈 | 三摩地 2018-07-20 |