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建立正确的知见以后，可以开始修习四加行，四加行的主要内涵是名、义、自性、差别；修习四加行之目的，在于如何将名（受想行识）的全部内涵弄清楚，然后将名之义如实理解，以免误解了名的真实义，以致修学佛法将唐捐其功；然后将名所指涉诸法的自性加以观察、如实理解，印证前面观察的名所指涉的义相符无误以后，可以将各种名的自性互相之间的差别全部加以理解。全部如实理解以 | 三摩地 2018-07-21 |
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内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无边——过去识种、现行识种、未来识种皆无边际，欲求神通及诸境界者，皆随时可得，此名识无边处定；若未见道，便以此修证而为圣境，自谓圣人，便堕轮回，入三恶道。佛子以有正见，安住久之，发觉心缘诸界种子，心必散乱，定力必减；又复了知此心住此定中，乃相对于空无边处之向外而向内安住 | 三摩地 2018-07-21 |
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若无意根了别法尘之能力，又如何能在眠熟中途遇大事时即能令意识提前醒来？已灭之意识既已不在，种子亦非现行识，不能作了别，又如何能起作意而醒来？意识只余种子而无现行识时，不具有作意故。又若意根不能了别意识所分别之境，并依据意识之了别而加以决定，则意根能令意识现行之经论圣教岂非戏论？又法宣师认为意根不能了知意识所思维之结论与内容，则意识之思惟与分别当知皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能够在阿赖耶识的配合之下变现许多法相出来，所以意根叫作第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的以及所实行的种种法来，所以意识叫作第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色、声、香、味、触五尘，以及世 | 三摩地 2018-07-21 |
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五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能够变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能在阿赖耶识的配合下变现许多法相出来，所以意根就叫做第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而可生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的及实行的种种法来，所以意识叫做第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色声香味触及世间出世间的一切法就 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起；谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。】（《杂阿含经》卷十二）这里佛就是在讲十二因缘法。十二因缘法为什么称为《大空法经》呢？十二因缘是依什么而有的呢？十二因缘其实就是必须依于十因缘的观行，依于十因缘这个入胎识（刚刚所说的入胎识）的建立，才会有十二因缘的缘起性空。要不然声闻缘觉修十二因缘，从老、死、忧、悲、恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。善男子！若优婆塞信『无为法僧』，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。复次善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」】 离心意识│略说二乘涅盘与究竟地之真如《杂阿含部第二八九经》：【 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有识阴对解脱道的正确熏习、了别及思惟诸法，就无法观行识阴的虚妄，就无法了断自己。所以，识阴的苦、集、灭、道四谛，都是要由识阴自己来做的，不是由意根或真心本识如来藏来做的。当识阴六识在正确的闻熏、如理作意的思惟及观行之下，确认自己是虚妄的，意根才愿意接受识阴六识——特别是意识——的思惟与观行的结果，我见与我执才有可能断除。当 | admin 2018-07-21 |
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正如《心经》开示：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》卷一）也就是没有五阴十八界存在的无余涅槃本际。因此，如果有人主张：“本际即是原始的时间边限，这边限是不可得的。”你就知道他根本不懂佛法！接下来谈“我”，就是真实我。如经中开示：五阴非我，非异我，不相 | admin 2018-07-21 |
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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思维弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断除了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生的五蕴身中，色蕴以四大──地、水、火、风组成，都是无常之法；受想行识四蕴皆以色蕴的五色根与五尘为依才能生起，所以也都是无常之法。佛说五蕴、十二处、十八界等等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法，既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说「诸法无我」，因为在五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中， | 三摩地 2018-07-21 |
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如果没有识阴对解脱道的正确熏习、了别及思惟诸法，就无法观行识阴的虚妄，就无法了断自己。所以，识阴的苦、集、灭、道四谛，都是要由识阴自己来做的，不是由意根或真心本识如来藏来做的。当识阴六识在正确的闻熏、如理作意的思惟及观行之下，确认自己是虚妄的，意根才愿意接受识阴六识——特别是意识——的思惟与观行的结果，我见与我执才有可能断除。当 | 三摩地 2018-07-21 |
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我当然就是五阴、十八界，因为众生所认为的自我，无非就是五阴、十八界，都以五阴来讲“色身是我，受想行识是我”。学佛以后特别执着以及贪爱不舍的，就是识阴离念灵知，将识阴离念灵知抱得紧紧的，始终不肯死掉，所以我见才断不掉，因此三缚结就紧紧的把他绑住。这三个绳结把他绑得紧紧的，永远绑在三界中，都是这个离念灵知自我死不掉。如果以十八界来讲，其实众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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我今当令无一众生发菩提心，亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动、及受想行识动，乃至无一众生于身见、疑、戒取等动，亦无众生于过去、未来、现在想动，无有众生于杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动，乃至不见众生于诸邪有而能动者。我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不见众生于众生想、寿命想、父母想、兄弟想、妻子男 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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当他提出问题之后，世尊就跟他解释：‘识缘名色、名色缘识’，名色的名是受想行识，识蕴之有七个识，七个识就是眼耳鼻舌身意六识及意根；这七个识在入无余涅槃时，和五色根及六尘一起全部灭尽，十八界就全部灭尽了，这样一来，名与色也就全部灭尽了；但是名与色全部灭尽之后，并不是断灭空，还有入涅槃前的名色所缘的‘识’独存不灭，它离见闻觉知、从不思 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法 | 三摩地 2018-07-21 |
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被无明所遮盖住，被五阴色受想行识所产生的无明所遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色受想行识这五个法所遮盖住，所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴是聚集，是积聚后有的种子，是积聚了后有的种子，所以称为蕴，积聚了出生后有的种子，所以五阴称为蕴。其实五蕴就是众生的身心，五蕴总括起来——色、受、想、 | 三摩地 2018-07-21 |