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五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能够在阿赖耶识的配合之下变现许多法相出来，所以意根叫作第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的以及所实行的种种法来，所以意识叫作第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色、声、香、味、触五尘，以及世 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以断我见的观行，你在禅三前得要独自坐下来，好好去思惟弄清楚，色受想行识一一弄清楚，十二处一一弄清楚；十八界一一弄清楚：六根、六尘、六识都弄清楚，都观察出来：果然六尘虚妄，六识虚妄，六根也虚妄。当你观行清楚时，就把破参明心的前方便完成了，就不必在禅三道场一次又一次被打回票。只要我见断了，平时也有熏习如来藏体性的正见，当你一找到如来藏时就能承担，自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根与识蕴合起来全部七识，摄属于《阿含经》说的「名色」的「名」，大乘法中方便说是广义的识蕴；但受想行识所摄的「识」是指识蕴六识，因为是由根、尘二法和合相触而出生的。识蕴是由第八阿赖耶识所含藏的诸识种子流注而生，是藉五色根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）的色蕴，依无色根的意根才能从如来藏中出生的；有了色蕴与识蕴的存在，就有受、想、行三蕴的出现，于是众 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为照见自性真如，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现：识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄；有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根——恒审思量的末那识，也一样虚妄不实；六识六根都虚妄不实，六尘就更加虚妄不实了。七住菩萨因此而确认自己虚妄——根本 | 三摩地 2018-07-22 |
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涅者不生、槃者不灭，涅槃就是不生不灭；同样的道理，涅槃就是不垢不净、不增不减，法尔如是，恒住极寂静的境界，这也是无五阴十八界极寂静的境界啊！正如《心经》所说：【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。】《心经》所说没有五阴十八界的境界，正是二乘人入无余涅槃所剩下的本际，祂处于极寂静的境界，也是菩萨所证的本来自性 | 三摩地 2018-07-22 |
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(三)五蕴世间，又作五阴世间，五阴即色受想行识，十界五阴各有差别，故称五阴世间；为依正二报之通体。在这本小册子里，我们侧重介绍的是器世间。众生，唐代以后的新译为有情，《杂阿含经》卷六云：时，有侍者比丘名曰罗陀，白佛言：‘世尊，所谓众生者，云何名为众生？，佛告罗陀：‘于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。《杂阿含经》卷四 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他提出问题之后，世尊就跟他解释：“‘识缘名色、名色缘识’，名色的名是受想行识，识蕴之中共有七个识，七个识就是眼耳鼻舌身意六识及意根；这七个识在入无余涅槃时，和五色根及六尘一起全部灭尽，十八界就全部灭尽了，这样一来，名与色也就全部灭尽了；但是名与色全部灭尽之后，并不是断灭空，还有入涅槃前的名色所缘的‘识’独存不灭，它离见闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一段已经很清楚告诉大众：五阴—色受想行识—与空性心两者之间的关系是非一非异。为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性 | 三摩地 2018-07-22 |
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学解脱道的方式很多，但是有两大的核心，第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执著的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观 | 三摩地 2018-07-22 |
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本心绝非五阴六尘，色受想行识，皆不是。13.本心本就不是大小粗细以及以及一切行住坐卧之中的意识心及其心行。14.本心能生出一切万法，而不取六尘，因为不知六尘，从来不会六入。15.本心自体体性迥异意识心会取六尘，从来不取，但能执藏一切因果种子。16.本心自体清净，但能够储藏种子，体现世间万有。17.本心常自如如，远离一切意识心所知的清净不清净，定不定，乱不乱。18.本 | 三摩地 2018-07-22 |
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学解脱道的方式很多，但是有两大的核心，第一个就是要如何去观行五蕴空？我们说五蕴就是色受想行识，空这个里面作最简单的解释，就是没有你所以为、你所执著的性质存在。所以五蕴空的观行，就是你要去观行、观看、观察这个五蕴里面都没有你所以为、你所执著的性质存在。接下来是因缘法，因缘法就是从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入等等，这个里面的详细的观行。这个观 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生的五蕴身中，色蕴以四大──地、水、火、风组成，都是无常之法；受想行识四蕴皆以色蕴的五色根与五尘为依才能生起，所以也都是无常之法。佛说五蕴、十二处、十八界等等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法，既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说「诸法无我」，因为在五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中， | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘大师将众生这两个字另译为有情，也就是，凡夫在三界流转生死的染着缠绵，这个染着缠绵就是情欲，一切人身的受想行识都不离开这样的欲想。一个人如果没有修行的正见，他对什么事都没有，那么他的生活就没有了方向，茫然失措如同行尸走肉；那样，不但他会活不下去，他身边的人也会觉得很痛苦。如果我们大家有过发高烧的经验，那发过高烧后，我们发现：我们吃东西没有什么味道 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是不管是天魂、地魂、人魂，主魂、觉魂、生魂，或是说元神、阳神、阴神的说法，都不离三魂存在于这个意识心、存在于五阴的这个精神体当中，存在于五阴里面的受想行识这个精神体当中。所以他们认为的三魂存在于精神当中，就是存在于受想行识这个五阴的识阴当中。所以在道家里面如此说：他说主魂、觉魂、生魂这样子的说法当中，或说主魂在阴间、或是说生魂在神主牌、或是说觉魂 | 三摩地 2018-07-22 |
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命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。）（佛告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果要比较严格的界定，从识阴及受想行阴来看色阴，色阴也是我所；但这是修行人的看法，一般人大多不这么看；因为色阴若不存在了，人间的受想行识四阴也无法现前，所以通常我所是说五阴我所有的身外之物：名声、财产、眷属、名誉等，这都叫作我所。一切法中没有我，一切法中没有我所；因为一切法无常，乃至我、我所全部无常，能如此现前观察，就是善修正念。由于这样观察的缘故 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么我们这么说呢？因为如果从小乘法的见道来说，初果圣者就一定是断我见、断三缚结者，把色受想行识等五蕴都否定了，难道还会执着男相还是女相吗？如果依大乘法来说，在明心之时找到实相心如来藏，无形无相而能生诸功德，此时现观这个实相心，完全没有任何世间相存在，又如何会有男相女相之差别呢？一般来说，在世间法中，女众往往是受歧视的，所以自古以来都说男主外、女主 | 三摩地 2018-07-22 |
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复次善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。善男子！若优婆塞信‘无为法僧’，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。复次善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。此即是证悟实相心之后，归依胜义三宝之境界。此谓优婆塞、优婆夷归 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛法来讲：他的意根如同意识一样接受受想行识的虚妄了，就是须陀洹人。虽然我执还在，但我见断了，就是须陀洹，乃至向二果。声闻四果各有向果的果位，四果都各有一向：向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，总共有四向、四果，所以叫作四双八辈。如果有人能供养发菩提心、受持出家戒的人，这就是供养僧；如果有因缘供养到一位向须陀洹的出家人，来世的福报可就大了。佛在 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生没有办法解脱，没有办法离开的就是三界的这个家——就是欲界、色界、无色界的这一个家，就是色受想行识五阴的这个家（色受想行识五阴的这个宅舍）没有办法离开这个宅舍。所以离开这个宅舍才是称为真出家，才是称为心出家，因为心已经离开三界的系缚、心已经离开五阴的系缚。那什么叫作三界家呢？什么又叫作五阴宅呢？什么人能够离开三界家？能够离开这个五阴宅呢 | 三摩地 2018-07-22 |