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事实上，你目前所习惯的自己只是一个虚幻的外壳，如来藏才是你本来的面目。因为有了祂，才有我们的过去和将来，否定祂就是否定自己的存在。佛学八万四千法门，离开“祂”都成了无的放矢的戏说。既然人一死什么都不存在了，那我们学佛还有什么意义？换句话说；无论你是一个作恶累累的杀人犯，还是一个持戒修行的佛弟子，是花天酒地的贪官，还是为大众奉献一生的好人， | 三摩地 2018-07-21 |
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能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是您如果把真的饼吃了，饱就是饱，也瞒不了自己，因为脚跟下是很实在而不虚幻的。这意思就是说，正确的理论架构、方向，以及正确的方法论，是大家学解脱道或佛菩提道时必须特别注意的层面；若是不注意这个层面，只看到表相上的名气、道场、徒众数目都很大，就以为他的理论架构及方法论都正确，那就不免一生精勤修行而终究徒劳无功。 第二节趣“次法”【讲义文 | 三摩地 2018-07-21 |
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喜觉支，谓于佛法精进修持，观知诸法虚幻，于三乘菩提生起喜心。猗觉支者谓因佛法之善于抉择修持，得于喜心而后遍身受乐，是名为猗。定觉支，谓于修证有验，心得决定，住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德等，皆名定觉支。舍觉支谓得猗已，观诸身心受乐亦皆无常，是故除一切受，是名舍觉支。以上所述七法，是二乘所修之七觉支，然菩萨因所证菩提，不同于二乘，因此所修之七觉支 | 三摩地 2018-07-21 |
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「它不是实也不是虚」：因为，你说它实在，它却无常，会毁坏；你说它虚幻不实在，它分明就在眼前，可以触摸到，可以看得到。「它不是生死、也不是涅槃」：因为它不是「有情」，只有「有情」能够有生死，能够取涅槃。一切诸法跟这张画像一样，非取非舍、非实非虚、非生死非涅槃。大精进菩萨这样观如来之身的时候，如实的了知如来的真实之身---真如的体性，如来的法身。因此经由 | 三摩地 2018-07-20 |
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既然要去体究真如佛性，就应先了解色、受、想、行、识为什么空？为什么是虚幻？了解之后再来体究如何才是永恒的、究竟不灭的、真实的我？因此，先要研读根本的教典，了解五蕴和世界虚幻无常的道理，了解以后，再来研读大乘了义经典，譬如《大般若经》。如果《大般若经》600卷没时间读，可读《金刚经、心经》以及《维摩诘居士所说不可思议解脱经》；阿含部里面的《央掘摩罗经》 | 三摩地 2018-07-20 |
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参究念佛，“体验”非常的重要，经过体验得来的才会真实，因此，不应当用语言文字在那边思惟；也不可以向色身，思惟心或意识上去探求，那是虚幻的；因为这一生过完了，它们统统不存在了。我们要探究的是永不生灭的“真如佛性”，而它没有形像、没有声音和语言文字，远离一切相，这时，如果没有功夫，就会落在语言文字里，我们必须从“一念不生” | 三摩地 2018-07-20 |
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就以这个真心来看待色身、来看待妄心、来看待时间、来看待一切空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应，因为照见真如、真心、自性弥陀，它的真实、不变异、恒常不变，所以相对照之下，色身变得很虚幻，妄心、妄知、妄觉更虚幻。一般众生以为世界是永恒的，一个大劫虽然非常久远，但是从这个永无生死的自性弥陀来观照的时候，这个世界仍然是非常的虚幻、非常的 | 三摩地 2018-07-20 |
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功德不是虚幻的东西，功德是自己真实的获得受用。我们前面讲的五种解脱正受叫功德：断结叫功德；心能安定而能自在这叫功德；逆境出现的时候，心不为所动而能自在，离开了一般人因为贪、瞋、无明而生的痛苦，很自在的生活叫功德。是亲自获得受用，而不是虚幻的、期之于来生的，所以他已经了解了功德。福德是五阴所受的依报或者正报叫做福德，譬如行善者来生得欲界天身，享欲界天 | admin 2018-07-20 |
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就以这个真心来看待色身、来看待妄心、来看待时间、来看待一切空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应，因为照见真如、真心、自性弥陀，它的真实、不变异、恒常不变，所以相对照之下，色身变得很虚幻，妄心、妄知、妄觉更虚幻。一般众生以为世界是永恒的，一个大劫虽然非常久远，但是从这个永无生死的自性弥陀来观照的时候，这个世界仍然是非常的虚幻、非常的 | admin 2018-07-20 |
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「它不是实也不是虚」：因为，你说它实在，它却无常，会毁坏；你说它虚幻不实在，它分明就在眼前，可以触摸到，可以看得到。「它不是生死、也不是涅盘」：因为它不是「有情」，只有「有情」能够有生死，能够取涅盘。一切诸法跟这张画像一样，非取非舍、非实非虚、非生死非涅盘。大精进菩萨这样观如来之身的时候，如实的了知如来的真实之身---真如的体性，如来的法身。因此经由 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，生活的享受如果是以八苦作为基础，在八苦上去架构一个虚幻的、一个快乐的远景，然后认为我所在的世界是非常稳固的，这实际上并不是真实的，而且最后会带来自己身心莫大的痛楚。如果在另外一个角度来看，极乐世界呢，它是佛陀所说的一个净土世界，十方世界有无量无边的净土世界。净土世界是不是就没有五欲呢？并不是如此。净土世界有非常殊胜、非常妙乐的五欲等着大家，只 | 三摩地 2018-07-20 |
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缘起之性虚幻故。业惑之缘起也复如此，如果心无挂碍，攀援之心何起？若心于此妄想生起不生觉观，妄想自然倏忽而过，拜佛忆佛之心必然恢复如前。因此掉举之中懊悔实在是没有必要。如果菩萨能以忏悔发愿不断推进自己的无相忆佛拜佛不缀，又能在忆佛拜佛之后觉察忆佛拜佛之中之掉举实属常态，觉察意根作意之业惑现行缘起性空，根本不必为此心生懊悔，于只要不断修习就一定能减少乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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我可怜的孩子：你在娑婆世界跑累了吧？也许偶尔感到虚幻的快乐，可更多的是茫茫长夜难以忍受的痛苦。快回来吧，我的孩子，你可知道极乐世界才是你的家！孩子！你久劫奔波已经忘记了家乡的模样了吧？家乡这里无比美丽庄严，黄金铺地，七宝池、八功德水，充满其中，池底纯以金砂铺地，池中莲花大如车轮，青色青光、黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。四边阶道，金、银、琉璃、 | 三摩地 2018-07-20 |
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2、身、心及山河大地，皆因妄想颠倒所致，一切现象皆是虚幻不实，与“我”不相干。我见到了众生及万物之起源，了知生死之关键。3、“我”从始以来没有造业、没有生死、没有娶妻、生子。财产、眷属、儿女是许某某这个壳的、与“我”无关；一切的业，皆以往身口意所为，“我”无身口意，一切与“我”无关。突如释重担地，身心 | 三摩地 2018-07-20 |
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三年过去了，很幸运的参加今年的禅三，蒙主三和尚慈悲开示，加上禅三那无上智慧的机锋，我见高慢无知的我，得以触证如来藏，确实证知如来藏的真实存在，并非如一般未曾触证者所说“如来藏是虚幻而非实有的”。若非原形毕露的显现，让我眼前触证祂，否则怎肯“风雨自来去，明月依旧在；问伊何处去？随缘任浮沉”？如今想起禅三整个过程，总觉得自己是哪辈子 | 三摩地 2018-07-20 |
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旷劫暗室一灯即明，智能像活水源头般的涌现，无门之门终于不开自开了，了知一切有为法皆是无常虚幻，变异不实；如《金刚经》所云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又如《心经》云：“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”终于能解脱一切有为法的束缚，前后心境判若两人 | 三摩地 2018-07-20 |
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感觉这人事物都这么虚幻，富贵荣华、五更春梦，转眼成空，为何金枷套头、玉锁缠身？不满百年寿、常怀千岁忧？我又何尝不是这等愚痴人呢！几天下来，有感慨也有全新的领会，却又很安详。后来想到“不能什么事都不做，只坐著享福”，就照著导师的指示，请出《心经、金刚经、维摩诘经、六祖坛经、如来藏经、无上依经、真实如来藏、心经密意、宗通与说通…… | 三摩地 2018-07-20 |
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不过看是看了，就是觉得很虚幻、很缥缈，无法抓到核心，对佛法的诸多困惑也一直都无法消除。开始学佛之后半年，学校不定时会有校外人士或法师来校演讲，也从不缺席，而当中就有一次是经由同学介绍而请来的正觉同修会的老师。老师除了说法之外，也带来了几册萧老师的结缘书跟大家结缘，也请了几本回去看。虽是小小的册子，但是越看越有味，很能相应：有方法、有目标，对“ | 三摩地 2018-07-20 |
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本源永宁禅师悟道因缘宜兴龙池一源永宁禅师，舒州太平无用贤宽禅师之法嗣，别号虚幻子，俗姓朱，淮东通州人。永宁禅师少时极聪颖，六岁入乡校，凡所接触经籍，看一遍即能了其大义。九岁时投本邑利和寺出家。后因河南王童器重，永宁禅师虽年少而得度牒为僧。从此以后，永宁禅师便开始游方参学，遍历禅席，可是无所契入。不久，宁禅师便来到焦子山，修禅定，要一昏沉瞌睡， | 三摩地 2018-07-20 |