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但是这样的说法也是大有问题！因为观想本身它只是六识、意识的作用而已，那依著意识而存在，由生灭无常的意识去观想而形成的那个所谓佛身，甚至于以这个“佛身”去观想转变成为常住法的这个内心真实所依色蕴，那岂不是更加虚幻吗？而且是生灭无常！请问：你在睡著了不作梦的时候、在昏迷闷绝的时候，也就是说在无心位当中，这个意识断了，祂所观想的佛身还会存在吗？ | admin 2018-07-21 |
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而意根也不会分别苦乐，是意识才能分别；但意识却只有一世，不能去到未来世，只是一世暂有的觉受六尘的心，是虚幻假有的。所以，前七识都不是受苦乐的主体，如来藏才是受苦乐的主体。而且，如来藏才是涅槃因，七识心都不是涅槃因；因为七识心没有办法入无余涅槃，如来藏才能入无余涅槃，所以如来藏才是涅槃因。另外，也可从菩萨所造的诸论所说如来藏阿赖耶识的三相义，就是自相 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》卷二：「此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗『离色、心等有实常法名曰真如』。」(《灯影》p.159~160)13.契经：「心法共相应，如是身中住；正智常观察，一切诸世间，从于如是因，而生彼诸果。真如非异此，诸法互相生；与理相应心，明了而观见；此即是诸法，究竟真实性。」(《 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为镜子显现影像是必须要藉著种种的因缘才能够显现影像，所以说显现影像这是依他起性，是缘起自性，但是镜子上的影像本来就是生灭无常，可以说是虚幻的，它不是真实存在的。如果说有人对于影像生灭无常的体性不了解，误以为它是真实存在的，对它产生了执著，那就是遍计执性，也就是妄想自性。也就是说在那个不真实的影像，误以为它是真实的，产生了妄想，误以为它是真实，然后 | 三摩地 2018-07-21 |
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必须是菩萨见道所起之妙观察智，方能与大乘之法空观相应；二乘所得妙观察智，不能与大乘之法空观相应，唯与大乘生空观相应，依人我空而观十八界俱皆无常空故，非由法界万法实相根源之阿赖耶识常恒而现观万法皆空故；由是缘故，二乘人不得大乘平等性智，唯得小乘平等性智，唯能现观一切有情皆是虚幻无我故，不能证知法界实相悉皆平等故；由是缘故，二乘人于解脱道之见道位中，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，原以为我的心，竟然是虚幻无常而不可得的妄心。《心经》籍以叙说如来藏真心境界，讲了真心与妄心和合运作非一非异相互依存之关系。如《入楞伽经》佛说︰大慧，阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净，余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。如来藏因缘所生之七转识妄心，以及蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，因缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以唯识妙义从阿含期一直到般若期、一直到三转法轮的唯识种智，都是初中后善，甚深了义啊！那这个甚深了义的这个唯识、这个如来藏祂是不是真实有呢？这个如来藏是虚幻想出来的吗？一般在谈唯心都是用臆想的、都是用想像的，也就是说这个心祂本身是能够去认识的、能够去见闻觉知的，以为这一个心祂就是唯识；但是佛所说的这个唯识并不是眼耳鼻舌身意，甚至于末那识意根也不是佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼见佛性时一定会在山河大地上面看见自己的佛性非常真实，自己亲自证明佛性是常住不坏的（因为菩萨是永远不会灭尽十八界而入无余涅槃的）；由佛性的常住不坏，观察出没有什么法可以灭掉诸佛菩萨和自己的佛性；在亲眼看见佛性是如此真实时，眼见之下，世界山河显得无比的虚幻，自己的五蕴身心当然也就更加的虚幻不实了。由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就 | admin 2018-07-21 |
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能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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无边教法所诠义相，更无异趣，唯一实义，所言实者，是自心（如来藏）之性；除此之外，皆是虚幻。」《宗镜录》中又云：「谓首楞严经，以如来藏心为宗。如来藏者，即第八阿赖耶识。密严经偈云：『如来清净藏，世间阿赖耶。如金与指镮，展转无差别。』以诸佛了之成清净藏，异生执之为阿赖耶。」《宗镜录》中又云：「问：『阿赖耶识与几心所相应？』答：『识论云：常与触、作意、受 | 三摩地 2018-07-21 |
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证严法师信受印顺的邪见，如印顺法师一般不知道祂的存在，所以就否定第八识如来藏，当然会落在意识觉知心上而不觉其虚幻不实；因此而执着虚妄生灭的意识觉知心为真实不灭心，我见就断不了，仍然被三缚结所系缚，具足凡夫性，当然得要和所有凡夫一样的继续轮回生死。证严法师主张的意识心是具有能所与觉观的心，凡是具有能所与觉观的心都是虚妄心，此意识觉知心必须依意根及法尘 | 三摩地 2018-07-21 |
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南柯一梦不就这样子吗？遇到下雨不能上路时，在旅店中煮玉米，等着等着就睡着作梦了；在这一梦之间，他从考试中了状元、作到宰相，位极人臣，后来年老归乡，等到醒过来时刚好黄粱煮好了，原来只是个梦；在一个短短的梦中已经过完一生，可是他在梦中的一生还真的是几十年的实在感觉而一一过去了（这似乎也可以说是长劫入短劫吧！）（大众笑……）（这当然是方便说啦 | 三摩地 2018-07-21 |
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能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在三贤位的菩萨，他七住明心之后，他还要再向前；他要在十住位的时候，要能够眼见佛性，能够在亲见佛性之下，能够实证身心、世界如幻的如幻观；之后进入了十行位的时候，还要能够依于十行位的修行，发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够现观犹如阳焰，也就是要能够现观七识心祂的变幻犹如热地上面的阳焰一般的虚幻不实，他要能够有这样的现观；除了这个现观之外， | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么色界爱的结要舍除？因为这是虚幻的。初禅身乐、二禅的心喜和微细乐、三禅的身心俱乐，都是因为色界身出现以后和我们这个四大所成的欲界身合在一起，而产生了微细的磨擦触觉，所以才产生了这些乐，所以这些乐不离色界身和欲界身。而欲界身和色界身是因缘和合而生，从因缘而生的欲界身和色界身而生的乐，当然也是因缘而生，那就不是永恒常乐。三禅虽然称为身心俱乐定，但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说在三贤位的菩萨，他七住明心之后，他还要再向前；他要在十住位的时候，要能够眼见佛性，能够在亲见佛性之下，能够实证身心、世界如幻的如幻观；之后进入了十行位的时候，还要能够依于十行位的修行，发起了他的菩萨性，然后在现观上面，他要能够现观犹如阳焰，也就是要能够现观七识心祂的变幻犹如热地上面的阳焰一般的虚幻不实，他要能够有这样的现观；除了这个现观之外， | 三摩地 2018-07-21 |
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色、受、想、行、识五阴虽然是无常虚幻不实，然而五阴十八界的法皆是如来藏心体中所含藏之种子功能差别，五阴之造作、有为、生灭相中，却更能显示如来藏之涅槃体性。一切法皆由五阴十八界展转所生，五阴十八界则是由如来藏所生；但如来藏心体一向不来不去、不垢不净、不增不减、不生不灭，涅槃寂静，体如虚空故无上下四维方所可言，故无所从来亦无所趣向。菩萨因为亲证如来藏， | admin 2018-07-21 |
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26,a24)所以正说无余涅槃乃无上正等正觉佛陀为欲救度一切众生所生之方便，更说有余涅槃之方便，以佛陀之无上方便力故，所以可以施设无碍，以究竟能够利益众生故，所以可以于施设，令诸大众远离五欲生死过患一切诸等烦恼，而以无上佛道相引，无为「真常」相引，然众生距离此实际真常涅槃极为遥远，所以虽然可以离开诸等过患，无能发起成佛之心，因此已经蜿蜒而离欲界山城，但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性，不知道这个我是依赖各种因缘和合而有，总以为自己的这个色身，或以为自己的这个见闻觉知心就是真实的我，如是我见使得众生对自我非常得执着。这种自我的执着，又使众生不停地贪着世间的六尘万法，不停地造业。众生的这种自我的执着性以及生前所造的善、恶业、无记业的业种，就会产生后有，使人死了以后又去投胎。解脱道的修证就是要实证 | 三摩地 2018-07-21 |
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喜觉支，是因为佛法精进修持，观知诸法虚幻，所以对于三乘菩提能够生起信心。猗觉支是，所谓的因佛法之于善于抉择修持，所以得于喜心，然后遍身受乐；也就是说，对于佛法善于抉择以后，因为喜心而能够遍身，因为法乐的缘故，所以遍身受乐，这个就是猗觉支。那定觉支，是因为有修有证，因为有证有验以后，心得决定，所以住于一境而不摇动，乃至发起禅定功德，这个就叫作定觉支。 | 三摩地 2018-07-21 |