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因此，二乘的修行人，当他看清楚这一点之后，他接下来再往下，他就会想説，那这样的一个虚幻的东西，我要怎么样让它们结束？于是就从初果证到二果、三果、四果，也就是阿罗汉位，到了阿罗汉之后，就入涅槃，也就是我们常説佛陀入涅槃的。可是大乘的佛呢，他证到这个地方之后，他会发现这样的一个虚幻的五蕴、十八界，它的背后的本源又是什么呢？除了统统是虚假之外，还有没有一 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一切有情在人间不能解脱,都是不知道自己的颠倒之处,不知道自己五阴原来是虚幻的,不知道这个不断地要觉知自我存在的这个识阴也是虚妄的,所以又宝爱自我的话,那么就会持续在三界中,或者说在欲界中,持续地让自己再受用五欲的这些种种财、色、名、食、睡诸法的话,那我们也让自己永远不能脱离欲界相应的烦恼,当然就是欲界烦恼。所以如果能够这样作的话,就是等于说能够在自性中真 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有了解脱见地与定力正受、解脱正受故，学人确实是可以在此生获得受用，功德不是虚幻的意象，是增益于三乘道业之解脱。学人因有功德受用，可以远离贪瞋痴无明的系缚，心能安定而得自在，于道业上的修习更臻成熟，就生起种种不可思议的解脱功德。云何福德？谓五阴身所受的依报或是正报称之为福德（正报：异熟果报之身；依报：即世界国土。谓诸众生各各随其果报之身，依之而住 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是到达苦的边际，佛说是安隐、清凉、真实！五蕴灭尽了却是断灭，所以不是安隐的，五蕴有一丝法存在，比如说：意识心存在他也不是清凉的，因为意识心是生死之法，是生死之法就是有生死之苦，所以不是清凉的！五蕴本身都不是真实的，意识心也不是真实的，都是虚幻的，所以五蕴的存在或断灭，都不是安隐、清凉、真实！佛却说到达苦的边际是安隐清凉真实，表示这（五蕴灭尽后的涅 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切定境，都是虚幻不实，有生有灭的。如果心中贪着定境，便会妨碍定力的增进，甚至受到魔扰，导入歧途。然而对于一个能够眼见佛性分明的菩萨来说，他就能够把从静中修来的定力带到动态当中来，因此在动静之中都能够制心一处、正念分明，这也就是我们常说的动静一如的境界。我们可以这样说：如果我们想要实证眼见佛性的境界，定力的锻炼不但是在静中要做，在动态当中更要做，最 | 三摩地 2018-07-23 |
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色界天人则依五蕴而贪定境法尘，无色界天有情则依四蕴而贪四空定中之显境名言——不知灵觉心之虚幻而执定境中之灵觉心为不生灭心。三界有情因五蕴四蕴、缘五蕴四蕴，而为蕴所遮，起于无明，障碍解脱，故亦名为五阴。阴者遮覆明性（明性非是藏密所说觉知心之了别性），令住于暗昧之中；色受想行识即是有情，此五遮蔽一切有情之心，令起无明，犹如阴盖，故名五阴。既有 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切定境，都是虚幻不实，有生有灭的。如果心中贪着定境，便会妨碍定力的增进，甚至受到魔扰，导入歧途。3、禅宗之禅与禅定的关系禅宗之禅，指的就是禅那，是静虑之法，是借助定力进行思维修，以实现对法界实相的顿悟。其修行目标是引导佛子明心见性，发起般若智慧。禅宗之禅是般若，不是定。但是禅宗的修行不离禅定，如果没有足够的定力，就无法通过参禅而明心见性。禅定的核 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《大方广佛华严经》卷53）这十种菩萨生起大悲心的因缘：第一，是看到众生的五阴身心，其实是虚幻不实不可依靠，但众生却执着不舍，因而生起了大悲心；第二，是看到众生不知道修正自己造作善恶的业力和习性，因而生起了大悲心；第三，是看到众生没有深不可拔的坚固善心，因而生起了大悲心；第四，是看到众生在漫漫的无明长夜中昏睡不知醒悟，因而生起了大悲心；第五， | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《大方广佛华严经》卷53）这十种菩萨生起大悲心的因缘：第一，是看到众生的五阴身心，其实是虚幻不实不可依靠，但众生却执着不舍，因而生起了大悲心；第二，是看到众生不知道修正自己造作善恶的业力和习性，因而生起了大悲心；第三，是看到众生没有深不可拔的坚固善心，因而生起了大悲心；第四，是看到众生在漫漫的无明长夜中昏睡不知醒悟，因而生起了大悲心；第五， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以要观察说，我们只是取得一个境界，可是这个境界并不是真实存在的一个境界；所以说要能够了解说，那个境界也是一个虚幻，它也是暂时而有。譬如说那件事情过了之后，你要重新去觅得那件事情，也了无所得，因为那件事情已经过了。即使我们现前还有境界在取，可是我所取的境界刹那之后它又消失了，消失之后我也无所取、无所得；那我还有再下一个刹那，还有明天的种种境界在取， | 三摩地 2018-07-23 |
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而四寻思者，是行者寻思「名、名义、名义自性、名义自性差别」，寻思这四法是假有虚幻，无真实有。然后再现观：「若是离开能取的识--意识及前五识--则没有这四法；而这四法所依的能取识也是非真实有的。」如是现前观察，心得决定发起「明得定」而发「下寻思」，现观所取空，建立此位寻思之果为「暖」位。再作寻思而发起「上寻思」，现观「名、名义、名义自性、名义自性差别」诸 | 三摩地 2018-07-23 |
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想阴一法为何仍是积聚而成蕴？谓想蕴之了别性者，乃是由色蕴、识蕴、受蕴之「触」心所法具足以后，方能有「了知性」之「想」故，由是故说想蕴亦是积聚而成蕴者：由色蕴五根界、识蕴六识及意根一处所蕴集而成为想阴，故说想阴亦是蕴；若是诸法蕴集而成者，当知虚幻不实。境界受中之想蕴成就以后，方有六想身：所谓眼想乃至意想。六想身即是六识对六尘之直接了知性，即是眼根眼识 | 三摩地 2018-07-23 |
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证严法师信受印顺的邪见，如印顺法师一般不知道祂的存在，所以就否定第八识如来藏，当然会落在意识觉知心上而不觉其虚幻不实；因此而执着虚妄生灭的意识觉知心为真实不灭心，我见就断不了，仍然被三缚结所系缚，具足凡夫性，当然得要和所有凡夫一样的继续轮回生死。证严法师主张的意识心是具有能所与觉观的心，凡是具有能所与觉观的心都是虚妄心，此意识觉知心必须依意根及法尘 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是明心真的很难，而「断我见」只是明心的第一步！断我见就是把虚妄的见闻觉知心舍掉（否定它），而明心就是找到我的真如心〔阿赖耶识〕究竟是哪一个心？您要怎样「了生死」啊？有人说「我有大神通」，藏密的喇嘛们说「我有修无上瑜伽」，或者说「我有观想大威德天，所以有大威德」，或说「我有四禅八定的功夫，能入非想非非想天，能一念不生，离念灵明」等等；这些境界确实都 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至又象是干闼婆城一样虚幻不实，又像遭逢外国强盛怨敌的侵犯（烦恼怨敌侵夺善根）；又象是腐朽的屋宅，即便修缮而终当崩坏。又像邻近敌国之边城中的百姓常怀恐怖。我们的五蕴身心又如同猛火燃烧无量的薪材一般，以贪爱之火燃烧五欲之薪，而贪爱之心的增长就如猛火噬薪般没有厌足之时。8出家菩萨又观察自己的五蕴身，犹如新生儿一般，需要母亲的慈爱怜悯与长时守护，而自己的 | 三摩地 2018-07-23 |
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应当经常要观察生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不清净，对这个在生死中的五阴，它是虚幻假有，它完全是因缘所生，犹如水上浮泡，速起速灭，往来生死流转，好像车轮一样转个不停，生老病死八苦的交煎，无有暂息的时候。所以生死既然有如此种种的恶法，充满了过患，应当要生起厌离之心；不能生起厌离之心，主要是不能了解五阴它是无常的，把这个无常的五阴当作常来看待，颠倒 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了；但是其他的六种慢，则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是，所想和所说都要如实；只要能如实，就不会产生一切的慢，因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离，慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人，也不会再起念说 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么色界爱的结要舍除？因为这是虚幻的。初禅身乐、二禅的心喜和微细乐、三禅的身心俱乐，都是因为色界身出现以后和我们这个四大所成的欲界身合在一起，而产生了微细的磨擦触觉，所以才产生了这些乐，所以这些乐不离色界身和欲界身。而欲界身和色界身是因缘和合而生，从因缘而生的欲界身和色界身而生的乐，当然也是因缘而生，那就不是永恒常乐。三禅虽然称为身心俱乐定，但是 | 三摩地 2018-07-23 |
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又今时诸方错悟之师在佛法上闯了大祸之后，迄今多年，皆不敢出面收拾烂摊子，凡此皆因我见未断，无有智慧，为其大名声、身分、地位所缚、所害故，殊不知此等皆为虚幻不实之六尘境，何值大师如是看重？非但无法为己所造破法重罪，作诸补救，更要受无量果报之苦，何等「无智」啊！是故，我于修学，誓不为求「虚名」。不于上有误人之事，若有非故而犯，当速改正。又每见诸多佛，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛 | 三摩地 2018-07-23 |