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| ”[14] 大心菩萨们在释迦如来示现灭度后，继续在此娑婆世界护持正法，不捨此土众生，一心示教利喜，举起正法大纛，这样的菩萨摩诃萨正是悲心菩萨的楷模！ 释迦如来更在《持世经》法会上授记这些护持正法的菩萨们：“在后末世受持菩萨藏、修习波罗蜜法的菩萨，一切魔事、业障都无法恼害于他。如果他还是贤位菩萨，将在接下来的第二尊佛（弥勒佛）或第三尊佛 | admin 2022-06-23 |
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| 又，两位大菩萨的道场都在南阎浮提，且与中国人都有很深厚的因缘：文殊师利菩萨的道场在中国清凉山（今天山西的五台山）；观世音菩萨道场亦在此南阎浮提洲的南印度补陀落伽山（Potalaka），后来示现在中国浙江舟山群岛的普陀山，即著名的不肯去观音院的缘起。 又，中国是有大乘气象的国度，菩萨乘的学人陆续生在中国，亲证佛法、护持佛法，因此与文殊师利菩萨非常相应，故 | admin 2022-06-23 |
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| 目录 一、佛前大供本仪之“斋佛仪”探讨 （一）“斋佛仪”之内容 （二）三称三请佛菩萨 （三）密咒 （四）总结 二、佛前大供本仪 （一）“南无灵山会上佛菩萨”与“归敬佛法僧三宝” （二）“归敬佛法僧三宝”之“归敬诸佛菩萨” （三）十方诸佛赞偈 （四）释 | admin 2022-06-23 |
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| 由此当知，诸佛如来以及八地以上菩萨都有不可思议的“于相于土之自在力”，何劳大众持咒方能变食？更不必说变食真言等乃是暗合双修法的密咒；且密续规范主法者、变施食者皆必须受密教之四归依（归依密教金刚上师为先）、三昧耶戒（依密教金刚上师传戒）、密教灌顶（受密教金刚上师之无上瑜伽灌顶），如此既缠缚于蕴处界诸法，又破坏了佛法的清淨归依，连最基础 | admin 2022-06-23 |
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| 就在似睡非睡之中，见到观世音菩萨来到床前，身穿五彩衣服，非常庄严，我摸着观世音菩萨的手直问她：你是谁？跟我讲啦，你是谁？跟我讲啦......，但她一直没说话，几分钟之后就消失了。清醒之后，把脑海中所见过的神像一一想过，才发现是观世音菩萨。第二天上班后奇妙的事情发生了。十几年来尽管周遭有很多同事念佛，但从来没有人叫我念佛，当天却在八点、八点半、九点钟，分别 | admin 2021-05-14 |
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| ”十五天前当黄居士发心念佛时，我在佛前求佛菩萨：1﹒慈悲摄受黄○○往生净土，2﹒让他的家族、亲友感应体会到佛菩萨的大慈大悲，3﹒愿他的家族、亲友，因此有更多人学佛亲近正法熏习。前后虽然只有短短的十五天，却具足了（一）佛力：佛菩萨的慈悲加持、摄受。（二）自力：本身的信、愿、行。（三）他力：许多助念者的功德力。三力具足，有多种瑞相感应出现，实在难得， | admin 2021-05-14 |
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所以菩萨的实修一定要是一步一脚印，但是这个一步一脚印修的内容是什么？就是六度，乃至于入地之后的十度波罗蜜本质还是六度，只是把这六度加以再发挥成为后四度而已，所以本质上还是在六度。 那六度有没有修好，这就是所有想要证悟的菩萨们最重大的课题。所以六度的第一度「布施」，有的人听了不喜欢，不喜欢的人他就会离开。但是我们要如实告诉诸位：你如果想要实证，进 | admin 2021-03-26 |
| (5)、众生多劫习气是不太会改变的，弟子研究玄奘菩萨的论著及其所翻译经典后发现，玄奘菩萨的研究及论述习惯是广泛多闻深入研究并且十分严谨审慎，没有明确证据绝不随便判定，然而，导师的研究及论述习惯，并非如此，而是讲到哪部经才看那一部经，许多经论并未能广泛及深入研究，而且并非十分严谨审慎，喜好直接主观判定，虽然并非判定都有问题，但的确有错判情事。此种多劫论 | admin 2021-02-02 |
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| 琅琊阁这些质疑大乘经教者全然不顾如来于《大般若波罗蜜多经》金口亲宣“所证的真如心必须是能出生诸法”之正理，琅琊阁等人既无真修实证（却自说大乘见道须有第四禅），又不肯面对佛菩萨的教诫正理，却以为只要是自身不信不解之处就可变成质疑有理，便以种种诡说来质疑三宝；这种行径和那恶心诡辩要大家“男女双修”者并无不同，实质皆是“毁谤三宝& | admin 2021-02-02 |
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| 当他值遇大乘经典或贤圣菩萨的教诲时，只要与他意见不同，他的慢心就会生起而违逆三宝（譬如：对佛的功德不信受、主张大乘非佛说、宣称“阿弥陀佛”是太阳神崇拜等等，然实际上他并不清楚为何他会这么悖逆）；这慢心的特质可让他扮演好“狮子身中虫”的角色，无忧会受佛法所度化。然佛菩萨以广大利生的悲愿来摄受众生，即使是魔眷属犹然一体平等摄受，所以 | admin 2021-01-02 |
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| 若执事者有私心，于正法僧团中必无可至于末法九千年；违戒者自有因果，法界中无有侥幸琅琊阁对正觉教团中有些证悟菩萨的行事作风深表不满，在此略加说明：菩萨最初证悟时通常唯断见惑，并非断尽烦恼障的现行，思惑仍存，遑论习气；证悟者尚且不必然有二果薄贪瞋痴的功德，须悟后转依真心于历缘对境中次第修除思惑乃得，如是正理世尊于《首楞严经》已开示分明：“理则顿悟 | admin 2021-01-02 |
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| 玄奘菩萨从来不在乎当时能否摄受对方、是否与人结怨等［编案：菩萨是以多数众生的久远真实利益为主要考量，同时也为救护邪见者不堕恶道］，唯有一心阐述正理、破斥邪谬；法会结束时，全场都欢声雷动，挽救了本应下堕三涂的邪师及受其蛊惑之众人；这才是真正菩萨的慈悲。所以，评议平实导师的人从来没意会到自己乡愿的心态是如来和玄奘菩萨所极厌恶而唾弃的。真正的法义辨正是依 | admin 2021-01-02 |
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| 那么这个念佛法门呢，它是可以从菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地修到等觉地、妙觉地的。为什么呢？因为经中说，大势至菩萨与其同伦五十二菩萨一起在佛前说了念佛圆通法门，所以表示说大势至菩萨所说这个念佛法门，它是可以从信位一直修到妙觉位总共五十二阶位，所以才说与这个同伦的五十二菩萨，一起来述说这个念佛圆通法门。那么大势至菩萨说，祂在因地的时候是以念佛心 | admin 2020-08-28 |
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| 所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如，菩萨的见道——大乘的见道在七住位的时候，事实上他已经把见惑把它断除。譬如，他已经把声闻的见惑把它断除掉了；乃至他也把大乘的对于无始无明所相应的第八识——如来藏是不是存在的这个疑惑，也断除掉了。所以，大乘的菩萨所断的见惑是超越声闻的。因为声闻所断的见惑，只是有没有涅槃，可是涅槃本际是什么？他是不实证的。可是菩萨，当他实证了第 | admin 2020-08-28 |
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| 由于众生尚未亲证如来藏，所以菩萨巧设方便的观行法门，先为众生宣说这个道理，当众生能够如理作意，在菩萨教导的正知见上去作观行，虽然尚未亲证如来藏，也能够从真善知识的言行法教中，或者从诸佛菩萨的经论中，了解如来藏本来离于生死相、离于涅槃相，涅槃相只是如来藏心体所显现出来不生不灭的法相，只是如来藏心体的所显性。所以马鸣菩萨说：以真如离于生死涅槃相故。当众 | admin 2020-08-28 |
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| 而这样的无分别慧，不是阿罗汉所能了知的境界，为什么？因为阿罗汉仅有解脱德，没有法身德及般若德，阿罗汉所说的解脱德菩萨都知道；菩萨所说的法身德及般若德阿罗汉都不知道，所以阿罗汉看见菩萨都会敬畏，因为菩萨的般若智慧境界不是他们世俗谛智慧所行的境界，所以不具般若智慧“慧境界”的阿罗汉，对其所不知不证之究竟了义佛法，在菩萨面前没有说话的余地。解脱 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如七住菩萨明心之后，进修相见道的别相智，以真见道的总相智为基础，观察真如有种种不同的中道性法相，得以圆满相见道的别相智，因此转进修道位，进修地上菩萨的道种智，乃至圆成一切种智。如上所述，众生虽然恒时遭受种种苦乐、可爱不可爱果报，第八识如来藏却恒时不断地任运出生种种法相，成就众生受诸异熟果报。虽然第八识出生了种种法相，让众生造业以及受报，而祂自己 | admin 2020-07-27 |
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| 犹如经论中佛菩萨的开示【如步屈虫，先安头足，次后足随，其形屈伸，间无断绝】13、【死生同时，如秤两头，低昂时等】14。待如来藏完全舍身，中阴身就具足出现了，这时同样八个识具足，并且有小五通，可以见到有缘的父母和合；因为无明的关系，意根还是透过意识不断地分别及作主、起执著而生颠倒见，因而不正知入母胎15。当第八识如来藏与第七识末那入胎时，中阴身随灭，前六识 | admin 2020-07-27 |
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| 除非有很重大的必要，譬如有人想要杀害重要的弘法菩萨，否则他们不会立即采取激烈的动作；原则上是暗地里安排一些事情，使破法者的恶事不能成就，或者阻止鬼神道众生在暗地里破坏菩萨的弘法工作；所以一般而言，护法神大多是做见证的动作。有事情时往往都是向破法的佛弟子点醒一下，并不会让破法者立即死亡；可是往往有人真的是劣根性，就必须采取严厉行动了。护法神确实也不好 | admin 2020-07-23 |