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而初地以上，则称为圣位菩萨，或者是菩萨摩诃萨。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足之前，则都称为是凡夫菩萨、假名菩萨，或者是名字菩萨。另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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不仅是成佛之后是这样子为众生来作佛事，其实诸佛在因地行菩萨道，还只是菩萨摩诃萨的时候，就已经是这样子了，来为众生施作种种让众生能够成就的佛事。在《华严经》里面也有这样的一段，我们可以来看看。这里面讲说：【菩萨摩诃萨令众生得十种已，复为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；以忆念作佛事，为清净众生故； | 三摩地 2018-07-22 |
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而初地以上，则称为圣位菩萨，或者是菩萨摩诃萨。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足之前，则都称为是凡夫菩萨、假名菩萨，或者是名字菩萨。另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来是第九品：《菩萨心坚固品》第九〖善生言：世尊！义菩萨者，云何自知是义菩萨？善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、禾等，日各一粒；荆棘恶刺，椓木地石，以为卧具；牛屎牛尿，以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰衬体。或受草食、根 | 三摩地 2018-07-22 |
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是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。这段话中，已分明显示伪造此经者并不知“无余涅槃中无人、无我、无他、无寿命”，显然未知涅槃也。由此可见是未断我见之凡夫所伪造。（二）、此“经”中云，乃若圣位菩萨（除盖障），仍须持诵六字大明，乃是荒唐之言，绝不可信。（三）、此经中受持六字大明咒之法师，戒行缺乏且有 | 三摩地 2018-07-22 |
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故《大乘密严经》（地婆诃罗译，下同）卷中，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众言：一切众生（各自的）阿赖耶识，（都是）本来而有（的法），（此阿赖耶识）清净，出过于世，同于涅槃。第八识阿赖耶识具有不生不灭能生万法的体性与作用，是一切众生的根本心。藏识并非是虚构出来的一个名词概念，而是客观存在的法，是真实可证的法，如《大乘密严经》卷下，金刚藏菩萨摩诃萨復告众言：阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊首先为这一些来自于他方世界的菩萨摩诃萨们，开始说《华严经》。这些大菩萨们，像是普贤菩萨、文殊菩萨等等的大菩萨，祂们知道释迦世尊即将要成佛了，所以从他方无量的世界前来这个地方，护持以及听闻世尊的说法。世尊在华严时的说法，从人间说到天上，共有七处八会——人间三处，天上四处，总共八次的这个。所以，普通的佛并没有办法参与听闻华严时的教法。在《 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。因为万法缘起自性的缘故，所以佛陀宣讲诸行无常；因众生对于万法错误的认识，对离念灵知意识心错误的认识，而产生妄想自性，误以为意识等六识心实有，所以佛陀宣讲诸法无我；而所谓成自性其实就是涅盘寂静，是说涅盘本际的如来藏心，具有成就诸法的自体性。此三 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来之藏如是难入，安慰说者亦复甚难，谓于恶世极炽然时，不惜身命而为众生说如来藏；是故我说诸菩萨摩诃萨，人中之雄，即是如来。如阿那律天眼第一，真实明见空中鸟迹，与肉眼者俱共游行，彼肉眼者所不能见；信阿那律，知有鸟迹。肉眼凡夫、声闻缘觉，信佛说有如来藏。……”在阿含经中祂被称之为识、入胎而住之识、名色之所从来之识、名色所缘之识、无余涅 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-22 |
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”（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：“真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，当然没有所谓的四圣谛可言；真心的实际理地没有智慧，也没有任何有所得这件事 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至发愿受持三归五戒，受持菩萨戒，人生要甘愿啊！一条路就是继续轮回，一条路就是成就佛果，要甘愿啊！愿如实有能力时，愿到十方世界，随缘化现，乃至地狱、饿鬼、畜生之中，于《大般涅盘经》经中卷三十一，佛陀说：「菩萨摩诃萨，无地狱业，为众生故，发大誓愿，生地狱中；善男子！往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已，即发大愿，受地狱身；菩萨尔时，实无是业， | 三摩地 2018-07-22 |
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【菩萨摩诃萨得解脱分,虽复经由无量身中常不退转】;;【不退转心出胜一切声闻缘觉】。」「善男子!若得如是解脱分法,【虽复少施得无量果】,【少戒少闻亦复如是】。是人假使处三恶道,终不同彼三恶受苦。…。」】】复次,修学菩萨道者,应当悉知四种菩提种子、如何修集增长菩提种子之五事？六事？八事？,详情请看以下:《菩萨优婆塞戒经》(解脱品第四)【【善男子!夫菩提者有四种 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中由于如是的体认，所以对于自心如来藏的各个体性会发起体触，如同在开悟的时候，但对于若干的义理会开始去检验，因此《大般若经》所说的许多体性，会想要去观行，在八识和合运作的第八识功德之外，更带一分去观察第八识的自体性，而不是随七转识的诸体性，这样去思索什么是「无我性」、「无所得性」、「不生不灭性」，这些许许多多的体性，根据悟前的知见，悟后的知见，都一 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们从上面地藏王菩萨摩诃萨以及马鸣菩萨摩诃萨的开示，就应该好好地思考：像他们这样子，真的能够进入菩萨正行吗？菩萨道能够正确而没有偏差地修学吗？这是非常值得我们深思的问题。从以上简单的说明，相信各位已经可以理解，如果没有具足足够的福德因缘，值遇诸佛菩萨来为他说明，那么要进入十信位的初信位，其实都是非常困难的。 （原标题：您的福德因缘足够让您信佛吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘理趣六波罗蜜多经》卷2中有开示：【复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者、于诸有情起大悲心；二者、为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者、一切有情皆我亲友；四者、一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者、一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭愧何时偿毕—— | 三摩地 2018-07-22 |
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谨以此书供养释迦世尊、十方诸佛、一切菩萨摩诃萨、恩师平实导师，以及一切佛门四众与一切众生。末学除了一心顶礼本师释迦牟尼佛、十方诸佛和菩萨摩诃萨，以及一心顶礼恩师平实导师之外，也随喜赞叹礼拜一切佛门四众，并赞叹曰：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。菩萨戒子张善思合十顶礼2012年11月于正觉讲堂——摘录自张善思居士著《次法 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们修学佛菩提、行菩萨道的佛，如果有因缘不受父母亲友的羁绊，可以如愿单身修行学佛，固然值得随喜赞叹！要是没有这种因缘，还是应该以更积极正面的态度来看待婚姻；如同《华严经》中圣教：菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属......以本大悲处于居家，以慈心故随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。&mda | 三摩地 2018-07-22 |
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经典当中以及现在佛教正觉同修会当中，实证眼见佛性的菩萨摩诃萨，来证明一样没有重男轻女，一样是男女平等的。眼见佛性的实证是没有重男轻女，明心是没有重男轻女，统统男女平等；所以，十住位的习种性的实证，是男女平等。同样的道理，十行位性种性的实证，也是一样男女平等；十回向位的道种性，也一样是男女平等。只要一切具足福德智慧，统统可以实证，而没有男女分别的差别 | 三摩地 2018-07-22 |