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又有的经论说：以是功德，诸菩萨摩诃萨以大庄严而自庄严。则是说，菩萨摩诃萨以诸大功德、大愿等等来成就佛菩提道。庄严，还有别的意思，譬如又有的经论说：不净说法无有惭愧，以诸恶法而自庄严；又有：当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫身堕地狱。都指的是，以种种的不善法来成就种种的业因。有的经论中也说：邪淫行故，获臭恶身以为庄严。；又有：畜生罪毕还生人中，贫穷下 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们修三十二大人相的业，有种种的相要修呀！那它的次第如何呢？佛陀说：菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提；如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第不必定耶。也就是说菩萨摩诃萨在修这三十二大人相的业的时候，当他一步一步的去完成三十二大人相的业，修集之后他就逐渐能够自己知道说，将来一定可以获得无上正等正觉的觉悟，因为一一相逐渐成就、逐 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说转轮圣王也有三十二大人相，只是他的身相不明了而且不具足。而且三十二大人相它的业体就是身口意业，也就是说身口意业里面，到底他是如何起心动念来修集的呢？来作这些十善业的事情呢？因为转轮圣王能够获得三十二大人相，也是修十善业道啊！可是他在修十善业道的时候，他没有第八识如来藏的正知正 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实世尊这一大段所开示的对象是菩萨摩诃萨，所以当然不需要把中的在家、出家单纯只以一般的外相来作区分与判别，而真正的出家菩萨为二庄严，自然是不为难了。 （原标题：菩萨二种：一者在家、一者出家） | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。（《优婆塞戒经》卷2）除了前面所说的七种法相之外，世尊接着又开示：具足福智庄严的菩萨摩诃萨还有七种法相：第一个是乐化怨雠。既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨证得这个层次的三三昧，却是不共二乘人所证的三三昧，是二乘人所不证的，所以菩萨此时才有资格称为菩萨摩诃萨。而菩萨所证的这个三三昧，到底与二乘人所证的三三昧有什么不同呢？这里的三昧一样指的是在智慧上的心得决定。先来说菩萨所证的空三昧，指的是菩萨所证的诸法实相——本际的如来藏。祂是当体即空，所以说是空性；却又能生万法，所以也称为诸法本母。亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《优婆塞戒经》之中，接着又开示：复次善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉令获得三种菩提，名智庄严。复次善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。（《优婆塞戒经》卷2）菩萨修福，有同于一般世人、有不共于一般人的部分；一般世 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以见得？我们接下来就看看《摩诃般若波罗蜜经》卷第一之中的一段：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中：以无所舍法，应具足檀那波罗蜜，施者、受者及财物不可得故；罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜；心不动故，应具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足毘梨耶波罗蜜；不乱不味故，应具足禅那波罗蜜；于一切法不着故，应具足般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以不 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严经普贤行愿品唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘正宗分第三佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。妙行无住分第四复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住 | 三摩地 2018-07-22 |
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【迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故；是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老病死等过患，是故贪受生死二法。】所以苦乐是相随相伴的，有时候甚至也说，在努力追求乐受的同时，其实也是在造作受苦的因。世人不知道这个道理，或者是努力追求乐受的业力的驱使，使之无暇思惟此事，所以明明生日是痛苦的，却高唱生日快乐而不亦乐乎！即使真的是生日快乐，却又 | 三摩地 2018-07-22 |
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【迦叶！菩萨摩诃萨亦复如是，不愿生天，以生当有老病死故；是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老病死等过患，是故贪受生死二法。】所以苦乐是相随相伴的，有时候甚至也说，在努力追求乐受的同时，其实也是在造作受苦的因。世人不知道这个道理，或者是努力追求乐受的业力的驱使，使之无暇思惟此事，所以明明生日是痛苦的，却高唱生日快乐而不亦乐乎！即使真的是生日快乐，却又 | 三摩地 2018-07-22 |
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”这不光是嘴巴跟著人家念，心里还要有一个作意——以至诚心来发四宏誓愿，立志当一个菩萨摩诃萨。这就是初发菩提心。 什么是五戒？五戒就是不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。不杀，就是不杀生；不盗，就是不偷盗；不淫，在家人是讲不邪淫——凡是夫妻以外，不受国家法律，不受社会道德所承认的不正当的男女关系就叫作邪淫；那不妄语呢？妄语 | admin 2018-07-22 |
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正法明如来是古佛中的古佛，他所教化的菩萨摩诃萨无穷无量；从亘（gèn）古至今，己度化数不尽的菩萨摩诃萨成就佛果，是十方如来之师。正法明如来为了帮助众生脱离苦海，乘（chéng）愿再来，普渡众生，倒驾慈航示现菩萨身，成为了观世音菩萨。释迦牟尼世尊度化五浊恶世刚强众生，非常不容易，所以需要有很多菩萨来帮忙。这些倒驾慈航的菩萨们都已经断尽无记疑，因 | 三摩地 2018-07-22 |
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南无弥勒菩萨摩诃萨！南无弥勒菩萨摩诃萨！南无弥勒菩萨摩诃萨！一、弥勒菩萨事迹简介弥勒（Maitreya），又译为慈氏，从姓而称，其名为阿逸多（Ajita），义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦牟尼同时，本为释迦牟尼佛的，弥勒生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：此儿具足轮王相，长大必 | 三摩地 2018-07-22 |
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云何名胜义僧？谓佛世尊，若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高于一切法得自在者，若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】※略释：这个“胜义僧”是佛说的四种僧之最胜者，凡只要是证得了初果乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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然此诽谤者，乃谓诽谤出家二众之身口意行；平实出道多年，不会作此诽谤，绝口不提比丘二众之三业，何来诽谤之说，显系强加之罪也！设使平实确曾对出家众有所诽谤，若自身确实有犯者，理当自省，岂应公开指责对方？何况平实未曾有根诽谤出家众，无根诽谤更无论矣！如是罗织他人入罪，意欲何为？若比丘二众说法无误，平实唯有随喜、护持及赞叹，何敢诽谤？若比丘二众说法乖谬、误 | 三摩地 2018-07-22 |