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实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素，并发愿成为佛教中的护法神（注8），这样的夜叉是吸收草木之气，是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护着四天王（注9）和保护着忉利天诸天（注10）。---------------------------------------------------------注1：请见《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品第12〉。注2：有说小由 | admin 2020-02-18 |
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所以你如果是依止菩萨戒，而不依止声闻戒，虽然你是比丘尼，也就不需要跟比丘顶礼；但如果你是依止声闻戒，不管你的戒腊多么久，永远要跟戒疤未干的新戒比丘顶礼，永远都是如此。......大乘菩萨僧团，都是依止菩萨戒，而不依止声闻戒，所以永远不会觉得八敬法不民主，不符合时代的潮流，当然也就不会想要废除八敬法了。《长阿含经》卷7中记载：有位童女迦叶，既不是比丘尼、也 | admin 2020-02-18 |
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而菩萨即使在证悟之后，也都要继续依靠多闻来熏习悟后起修之道，乃至修学唯识种智妙法，都是需要依靠多闻才能够成就；而菩萨在证悟之后，当然还是要继续持守菩萨戒，以及广行利乐众生布施之行。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第79集持戒与庄严菩提>高正国老师 | admin 2020-02-18 |
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正受上品菩萨戒报名注意事项：授戒日期：2020年3月29日(周日)授戒地点：台北市佛教正觉讲堂。壹、报名资格：一、曾在台北讲堂正受三归依，或曾向台北讲堂报名通讯归依、具正信之佛弟子，发心求受菩萨戒者，未参加过本会菩萨戒者优先。二、已完整听受菩萨戒戒相课程之学员。（本次传授菩萨戒并无安排讲授菩萨戒课程；故在此之前，未完整听受菩萨戒戒相内容之学员不得报名。）三 | 三摩地 2020-01-10 |
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例如《杂阿含经》卷四十七所载：『尔时世尊告诸比丘：「……若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处！不备威仪，欲令学法满者，无有是处！学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处！解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是处！」』余所谓次法者即上开经文中所说威仪，谓持五 | admin 2019-11-22 |
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另外，余老师曾说过，我们会知道要守戒律，是因为我们过去无量世都受过教训了，老师也很清楚的告诉我们受菩萨戒的重要。有时公司里的同事们会好奇的询问我来正觉是在学什么，我会简单的介绍给他们。希望透过我来正觉后，身、口、意行的改变可以让他人对佛法有正面的印象，有朝一日他们也可以吃素、修学正法。 工作之余我会参加英译组的工作，我发愿今生要努力将平实导师的 | admin 2019-09-02 |
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那么流风所及，我就讲讲自己的经验；我这一世刚学佛是在农禅寺，我在那边受三归、五戒、菩萨戒。但其实受那些戒也是白受，因为我本来有道共戒、有定共戒，也有佛世所受菩萨戒，何必再去受那个戒？不过受了也好，就算增上戒吧。我在那边刚学佛，因为刚去不熟悉人家的道场，人家说：“我们这里周末晚上有念佛会，可以来念佛。”我说：“那我就去试试看吧。& | admin 2019-09-02 |
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例如《杂阿含经》卷四十七所载：“尔时世尊告诸比丘：‘……若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处！不备威仪，欲令学法满者，无有是处！学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处！解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是处！’”余所谓次法者即 | admin 2019-09-02 |
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” 菩萨戒子张善思合十顶礼 二○一二年十一月于正觉讲堂 编译组序 对于次法的正确认知，是学佛人非常重要的基本知见，次法的修学内涵更是学人修学三乘菩提的基础建设。次法的范围包含了一切的人天善法，从深信因果开始到归依三宝，乃至外门广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等，都是次法所函盖的范围。修学佛法的一一阶段都是有次第性的，而三乘菩 | admin 2019-09-02 |
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’”“是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物、及他物耶？’若言不负，复应问言：‘汝今身中，将无内外身心病也？若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝 | 三摩地 2019-07-20 |
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童女迦叶考 【作者】平实导师 【出版日期】2013年08月 【书号】978-986-6431-52-4 【开本】32开，全书共14章，435页 【定价】180元台币 书籍简介 童女迦叶考：童女迦叶是佛世率领五百大比丘游行于人间的历史事实，是以童贞行而依止菩萨戒弘化于人间的大菩萨，不依别解脱戒（声闻戒）来弘化于人间。这是大乘佛教与声闻佛教同时存在于佛世的 | 三摩地 2019-06-25 |
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于本会具足受上品菩萨戒，4.报名禅三并经审核知见、性障、福德、定力等条件合格而被录取参加。若禅三名额仍有剩余，则另行录取补足名额。美东是否设立共修处，本会尚在评估中；若欲参加本会正法共修之人数足够时，本会将考虑在美东新设共修处，但这只能随顺因缘而为。“永伏性障如阿罗汉”是进入初地的三个条件之一，故说初地菩萨已永伏性障如慧解脱的阿罗汉；所以初 | admin 2019-06-19 |
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”好了！现在问题就出在这里了，既然他们是声闻人、声闻种性，穿著大乘法衣也受了菩萨戒，但本质还是声闻人，那么佛陀会不会把菩萨法传给他们？绝对不会！这是菩萨的根本大法，怎么可以传给声闻心态的人呢？所以佛也不告诉他们密意，也就不对他们给予教外别传实证的指导；于是他们当然无法证实真的有“此经”金刚心的确实存在，于是既不敢断我见、我执，也不能 | admin 2018-12-27 |
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既如是，焉可说宗喀巴是反对实体明妃者？焉可说宗喀巴等黄教师徒为“戒行清净”者？宗喀巴如是传密宗道，菩萨戒之十重戒中，邪淫一戒已破，云何而言宗喀巴是改革者？是故宗喀巴仅将喇嘛与实体明妃之合修双身法者，加以较严格之条件限制而已，并未禁止黄教喇嘛与女人合修双身淫乐之法。并且主张必须修学双身法，以双身法作为黄教之根本法；如是心态，于其所造之《密宗 | admin 2018-12-27 |
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[12] （佛说“欲为不净”，）假使出家为僧宝了，却对佛语不信受，还能是佛门中的僧宝吗？连在家佛弟子的身分都谈不上了，何况能是二乘僧宝？又何况能是大乘法中的僧宝？[2] 所以那些喇嘛们都不能称为比丘，因为他们以双身法为主修，早已失去比丘戒体及菩萨戒体了；不管是显教或密教中的法师或喇嘛，只要修了双身法，就都不是净持戒者，那就不是比丘，不是 | admin 2018-12-27 |
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于是我开始怀疑，难道学佛就必须和家人决裂？有一位曾经在我们道场学习过的外地师兄，赶来和大家分享了他受上品菩萨戒的情形，当讲到萧平实导师亲自为他授戒的时候，在座的师兄、师姊们个个泪流满面，也都发愿要去受上品菩萨戒。老师也很是随喜赞叹这位师兄的受戒功德，但话锋一转她却告诫大家，即便受了菩萨戒，也不能在真善知识身边修学，很多问题还是不能及时得到解决；既然 | admin 2018-11-10 |
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二○○五年二月二十七日才刚动完手术割除胆结石不久，迫不及待地由美国洛杉矶市赶回台北正觉讲堂受菩萨戒，是时二○○五年三月六日。记得刚下飞机才迈进宾馆时，巧遇大地震，房间又在七楼，感觉上幅度晃摆得特夸张。每思及此，心有余悸；当时情景，栩栩如生。可能是过分震撼的缘故，觉反正睡不好，一行十位准戒子，凌晨六点就在楼下等起来，人家门都没开呢。及进讲堂，咱 | admin 2018-08-16 |
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既然菩萨利益众生是多方面的，就好像说菩萨戒的内涵是分为三个大部分——叫作摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中就说明了菩萨应该不但要去能够帮助有缘的众生，还要不去做会伤害有情的事；因为谁也不希望在世世修福的过程中，不小心与众生结下了怨仇，未来世虽然受用了一分福业，却也要酬偿这一分的怨仇！不如说在可以化解的时候，就赶快去把它化解；这样子的话， | admin 2018-08-15 |
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这些无知的信众被误导，自以为放生是在行善，却造了更多的恶业，但他们却是完全不知这个真相，真可怜悯！〈般若信箱〉中有一篇关于放生问题的详解，供大众参考，对于放生应有正确的观念与作为：问：菩萨戒中有说：“若见世人杀畜生时，应方便救护。”因此现在很多道场都是在放生，但是我想要问的是：放生的意义何在？现在很多人都在放生，而且集体放生，造成生态的失 | admin 2018-08-13 |
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菩萨戒里面有说著：“一切众生是我父，一切众生是我母，我生生随之受生、随之教导。”所以，今天我们看到一切众生的时候，能够像伯俞一样，把他当成自己的父亲，把她当成自己的母亲；当我们看到众生的时候，我们看到他发脾气，我们看到他谩骂的时候，我们可以看到他健康的身体，我们也可以看著他能够完整地对我们没有包装地表达出他的心性出来。其实我们知道，他会对 | admin 2018-08-13 |