| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素，并发愿成为佛教中的护法神（注8），这样的夜叉是吸收草木之气，是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护着四天王（注9）和保护着忉利天诸天（注10）。---------------------------------------------------------注1：请见《妙法莲华经》卷4〈提婆达多品第12〉。注2：有说小由 | admin 2020-02-21 |
|
|
三种业由自己身上得，这个是属于意业所作，这个意业是从菩萨戒来说，而不是从声闻戒来讲的。声闻戒纵使心中起杀心，只要身口不犯就没有杀业了；但是菩萨戒不同，只要是意业中起了贪、瞋、痴而生起杀心，业就成就了；但是没有道，因为口与身还没有付诸于实行。所以意业中的三业，都是从自己而得的，但是口四业、身三业，它则是从别人身上而得罪的，因为一定是在别人身上造作出来 | admin 2020-02-21 |
|
|
《梵网经》就是大梵天王有一个网，这个网其实是来譬喻成我们的戒，佛所立下这菩萨戒，就跟一个天网，我们说天网恢恢，疏而不漏；依这个四维、这一个天网，我们刚刚讲的四预流支、四种法要，我们如实修行了，或是说再譬喻成这个四种法要当中在戒的部分，我们每一个戒都依于这样子的一个修行，而能够法网恢恢，疏而不漏。菩萨心性是不会跟众生相争的，可是疏是我们对于我们戒行积 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（～《杂譬喻经》）其实这样子的道理，就提醒我们了，我们刚刚也说到了，哥哥所修学的是大乘佛菩提道，我们修学佛菩提道必定要依于三归五戒，乃至而受菩萨戒。三归五戒是因为佛所说的道理，它是远胜过一切世间所谓的世俗的宗教，特别是一神教乃至于一些世间的哲学。佛把三自性讲对了，佛把生灭相、生灭法、不生不灭法，把遍计执性、依他起性、圆成实性讲对了；就是因为佛讲对 | admin 2020-02-21 |
|
|
在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众生，否则就是犯戒，像是《瑜伽师地论》的菩萨戒中，甚至不将杀盗淫放在重戒里面，而是将自赞毁他、故悭、故瞋、谤菩萨藏独列为重戒。这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生，不能毁坏与众生之间的善缘，把这一个当作是最重要的戒律。因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己 | admin 2020-02-21 |
|
|
假使女众去买春，丈夫会如何看待她？同理，丈夫去买春，妻子也将一样看待他；若是佛弟子花钱去买春，被人家瞧见了，会作何感想？哎呀！这个人受了菩萨戒，还去！就会影响到别人修学正法的法身慧命，也会影响到世人对整体佛教的观感，所以虽然不算是犯重戒，但仍是犯轻垢罪，所以也不该做。至于邪淫而又破坏正法的，以外道法取来冠于佛法之上，把欲界中最低层次的法、欲界中最重 | admin 2020-02-21 |
|
|
或者有的时候，我们也可以劝请他人来修学正法，或者劝请众生受持三归五戒，或者劝请众生受持菩萨戒；乃至劝请众生来护持正法，救护众生来利益、安乐行；或者劝请众生远离邪见、远离邪教、远离邪师以及邪教导。这样如法如理的实践劝请法，也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德，一样可以透过回向这个最上供养来使它加乘，使得它增益广大，功德就会变得无量无边 | admin 2020-02-21 |
|
|
他犯了十重戒当中的其中一戒，但是他，他受菩萨戒是在别的地方受的，但是他当时受戒以后，对于这个戒不太在意，所以他犯了戒罪。但是来到正觉同修会以后，在讲戒律的当中，有讲到这一个部分，会下地狱的这一部分，他感觉很恐慌；所以他发现说他犯了重戒以后，他可能会下地狱；所以他跟我说，他想把工作辞掉天天忏，然后要忏到好相出现。我就跟他说：你可以天天忏，但不必把工作 | admin 2020-02-21 |
|
|
如果我们是真实地信受大乘法教，依教奉行，甚至很虔诚地、很恭敬地受持菩萨戒，那更为无量诸佛、护法龙天所护念。这都是经典当中所明记的，因此我们应当知道人身的宝贵，若心不相应那些鬼神，鬼神是拿人无可奈何的；但是若自己一直念着有魔啊！有鬼啊！有精怪来骚扰我，那就是心里一直相应着魔、鬼、精怪，如同自己把门打开，这样子护法神也没有办法阻止。因此要信受佛语，对自 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷6）换句话说，就是刚刚讲的，既然是菩萨戒心地为戒，在心地一个念头还没出来，还没在脑中形成相应于语言文字的口行，乃至说出来成为有身行、口行相应的这些其他众生看得到、听得到这口行的时候，我们就应要依于系心，系心于什么？正念！系心于四念处，乃至于系心于无相忆佛、念佛的清净念。时时刻刻提醒自己不要在根尘触的当下，这样子的一个五根就外逸了 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是菩萨受了菩萨戒以后，犯戒也胜过于外道，为什么？因为外道无戒可犯。又菩萨犯戒应该视其所犯轻重，作对首忏、对众忏。对首忏：是面对一位已受菩萨戒的人作证，于佛前忏悔及永不复作。对众忏：是面对四位，已受菩萨戒的人，于佛前忏悔及永不复作。二者：虽然佛已经告诫，没有不犯戒的菩萨，可是菩萨不可以轻易或者故意去犯戒，那是不对的；明知故犯所犯的罪，比不是明知故犯 | admin 2020-02-21 |
|
|
今天特别举出须菩提瞋恚的习性因缘，来作为菩萨戒子们的警惕。若是有心想要求得无上正等正觉的人，就应当要普摄一切众生、不舍一切众生；并且远离瞋恚心，以慈悲心来摄受众生，才能够快速地广利众生而早日成佛。------《三乘菩提之佛典故事》<第068集须菩提恶性缘应断瞋恚习气>陆正元老师 | admin 2020-02-21 |
|
|
一般佛子受持戒法都有戒相----那就是从五戒、八关斋戒、菩萨戒、式叉摩那戒、沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒等等一切戒都有戒相，规定人们不可以做什么，或必须做什么，都有戒的表相。但是找到如来藏以后，他发觉到这些戒都是因为五阴而有，而他从实相心的立场来看这些戒，认为这些戒其实对他没有意义，所以他就以道共戒为戒，摄心而住。他从所证的真实心出发，来看待世间的一 | admin 2020-02-21 |
|
|
菩萨在经过能够修学布施，来学习怎么样不对自己的身财悭吝的同时，为了要让自己能够更进一步来修学趣向善法，所以又来修学所谓的戒行！那么在戒行方面，菩萨所要学的就是菩萨戒；菩萨戒是千佛大戒，是所有菩萨在生生世世行菩萨道时，必要依止菩萨戒来修学清净戒行。受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持 | admin 2020-02-20 |
|
|
然而大乘法中的破僧，依我们之前根据《梵网经》菩萨戒所列七逆罪中，破羯磨转法轮僧所作的说明，就包括了“破羯磨”僧：破坏羯磨的僧众，破“羯磨僧”----毁谤主持羯磨的菩萨僧，“破转法轮僧”这三种情形。 首先，受了菩萨戒的戒子，除非戒和尚另有指示，否则应该定期共聚一处羯磨，就是必须依戒律规范，定期共同布萨诵戒。而“破羯 | admin 2020-02-20 |
|
|
而实际上，无论财施、无畏施、法施，或种种修善去恶之行，本来都是摄属于菩萨戒的范围内；因此布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。另外从前后世的关系来看，菩萨因为前世的布施之行，使得今世广有资财，因此除了不会因为资财匮乏造恶犯戒之外，反而可以因为广有资财，或色身庄严有力，或生于尊贵之家，而让他更有力量来利乐更多的众生，而更能作到菩萨戒中的种种利益众生之行。因此 | admin 2020-02-20 |
|
|
另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：“若诸菩萨欲于如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲于善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩 | admin 2020-02-20 |
|
|
对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？我稍微列举了其中几点： 1、令远离恶法：菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长。好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又下 | admin 2020-02-20 |
|
|
菩萨在经过能够修学布施，来学习怎么样不对自己的身财悭吝的同时，为了要让自己能够更进一步来修学趣向善法，所以又来修学所谓的戒行！那么在戒行方面，菩萨所要学的就是菩萨戒；菩萨戒是千佛大戒，是所有菩萨在生生世世行菩萨道时，必要依止菩萨戒来修学清净戒行。受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持 | admin 2020-02-20 |
|
|
我们既然是受持了五戒、受持了菩萨戒，我们自己要注意自己是不是有行妄语的习惯？自己是不是有喜欢夸大事实的习惯？因为行妄语的习惯、因为夸大语的习惯，所以让很多事情显现的就不是如实的，因为显现的不是如实的，往往会造成许多不必要的是非。所以一个受持戒行的人，他对于这一件事情----也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。也 | admin 2020-02-20 |