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| 那如何灭爱求度呢？必须要受戒修定，也就是说必须要受持佛戒，必须要受持佛所说的五戒，乃至于受持佛所说的菩萨戒，乃至于出家戒，这个都是为了要灭爱求度。所以，你真正的存好心、说好话、做好事，你所要行的这样子的一个正业，是必须要依止着佛所教示给我们的，至少你必须要做到世间的正业。世间的正业，就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不自贡高，修德自守，慈爱众生，这个是世 | admin 2020-07-06 |
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| 在家众受戒的种类有：三归五戒，也有八关斋戒（或者称为八关戒斋）以及菩萨戒。出家众就分为：沙弥跟沙弥尼戒，还有式叉摩尼戒，还有比丘尼戒跟比丘戒以及菩萨戒。所以菩萨戒是在家众跟出家众都可以受戒的。那三归五戒呢？一般学佛人大概都很清楚，三归当然就是：归依佛、归依法、归依僧；五戒就是：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄跟戒酒。八关斋戒它就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不 | admin 2020-07-06 |
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净土经典 禅宗经典 唯识经典《心经》 《八大人觉经》《阿弥陀经》 《金刚经》《地藏菩萨本愿经》卷上 卷中 卷下《华严经》普贤菩萨行愿品《楞严经》四种决定清净明诲《法华经》观世音菩萨普门品《十善业道经》《佛说轮转五道罪福报应经》《佛说法灭尽经》《佛遗教经》《佛说四十二章经》《佛藏 | admin 2020-06-15 |
| 佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨非佛种子，我亦如是诵，一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。佛言：佛子！若、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀：杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而返恣心快意杀生者，是 | admin 2020-06-14 |
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html《优婆塞戒经讲记》摘录 平实导师述著详解在家菩萨戒法，细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义谛真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此能知福慧双修之真实义，可以助益大乘学佛者之证道。自序宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典， | admin 2020-06-11 |
| 若人受三坛大戒已，不以菩萨戒为主要受持，而以声闻比丘比丘尼戒为主要受持，是人名为声闻僧，不名菩萨僧。若以菩萨戒为主要受持，声闻戒为次要受持，是人得名菩萨僧。以依未见道者说，是故菩萨僧中亦有凡夫僧，唯出家人可以名之。大乘在家佛子若未出家者，受菩萨戒已，得名菩萨，不名菩萨僧，未于大乘法中见道故。若得见道，虽现在家相，亦名菩萨，亦名为僧，合名菩萨僧，此乃 | admin 2020-06-08 |
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| 或者是对僧衣身分有执着，而不乐于依大乘法五十二阶位的修证内容来归依、学法，这也是声闻种姓的人，因为他是以声闻戒的比丘戒、比丘尼戒为主，不是依菩萨戒的精神而改以佛菩提五十二阶位为主，所以是声闻种姓的人。缘觉种姓的人则是不想拥有自己所有的寺院，也不想有人追随他学法，他也没有意愿为众生说法，独自一人隐居而对因缘法有兴趣；但是因为还没有智慧，所以努力修学因 | admin 2020-06-08 |
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| 在菩萨道当中，只要起了一念的二乘心、或外道心，就违反了菩萨戒。在禅门中有一个很有名的公案，叫婆子烧庵；有位婆子，古时候称婆子并不一定是很老的，其实古时候的人，结婚的年龄都很早，所以只要结了婚以后，二十几岁、三十几岁就可以称为婆子了。话说回来，有一个婆子，她供养一个修行人住所，也经常要她的女儿送饭给这个修行人吃，这么一供养，就供养了二十年；有一天婆子 | admin 2020-06-08 |
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| 」------《佛说不增不减经》--------平实导师《生命实相之辨正》在学习菩萨戒的受持之前，我们先来了解什么是菩萨。菩萨在一般人的认知里面，就是看到别人有苦难，然后自己能够无怨无悔的为对方付出而不求回报，这样的一个有慈悲心的人，通常就被称为菩萨。但是这样的一个认知，其实并不符合佛菩提道当中所谓的菩萨。菩萨一定具有慈悲心，但是有慈悲心的人不一定是菩萨；因为慈 | admin 2020-06-08 |
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| 二地满心才算是真持戒；诸位！你们常听到有人说：「我去受菩萨戒了，所以我现在持菩萨戒了。」对不起！你骗人！你这个叫做学戒，不叫持戒；二地满心开始才叫做持戒，在此以下都叫做学戒。二地修持戒法非常地严谨，戒行圆满，心地清净，然后在这过程当中还要再修学千法明门；在千法明门当中也是法无我——无生法忍。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 那么在修集福德资粮方面呢，接下来说，发起信根而且长养了善根以后，还要正受三归五戒，求受菩萨戒。最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如菩萨戒的十个重罪一旦犯了，不但有戒罪，性罪还会再加重，所以说已受戒者犯者罪重；不受戒者因为不懂这个道理，所以犯了同一个罪时，他的罪比较轻。已受戒者的性罪会加重，是因为在受戒时的戒师都已经先行说明过了。这就好比世间法律一样，执法人员是最懂法律的，如果故意违犯，就会加重其刑三分之一乃至二分之一。所以已受戒者犯戒，罪就重了！因为毁佛语故。因为这个戒是 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如菩萨戒的十个重罪一旦犯了，不但有戒罪，性罪还会再加重，所以说已受戒者犯者罪重；不受戒者因为不懂这个道理，所以犯了同一个罪时，他的罪比较轻。已受戒者的性罪会加重，是因为在受戒时的戒师都已经先行说明过了。这就好比世间法律一样，执法人员是最懂法律的，如果故意违犯，就会加重其刑三分之一乃至二分之一。所以已受戒者犯戒，罪就重了！因为毁佛语故。因为这个戒是 | admin 2020-06-08 |
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| 取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒 | admin 2020-06-08 |
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| [12]（佛说欲为不净，）假使出家为僧宝了，却对佛语不信受，还能是佛门中的僧宝吗？连在家佛弟子的身分都谈不上了，何况能是二乘僧宝？又何况能是大乘法中的僧宝？[2]所以那些喇嘛们都不能称为比丘，因为他们以双身法为主修，早已失去比丘戒体及菩萨戒体了；不管是显教或密教中的法师或喇嘛，只要修了双身法，就都不是净持戒者，那就不是比丘，不是佛门中的出家人了。[12]凡是 | admin 2020-06-08 |
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| 如果所犯是七逆罪，当然就遮止不许他受戒，如果只是犯了戒罪，则让他如法忏摩，就是要行忏悔法，向四位已受戒而不曾犯十重戒、戒体未失的菩萨戒子忏悔，以求灭除障戒之恶，发起感戒之善；这样作法成就，受戒才得戒，这就是受戒前的羯磨。受戒以后也有羯磨，主要是指受戒后的定期诵戒，因为在诵戒的时候，如果有戒子违犯所受戒律的话，诵戒之前就必须要先进行羯磨，好让犯戒者忏 | admin 2020-06-08 |
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| 从正受三归，五戒，菩萨戒，学习六度波罗蜜，戒定慧三学，以这样的次第来学习，来长养守护你的善根。因为善根是要守护的！要怎么守护----不允许恶知识、恶缘来误导我们。如果有的人觉得说，有的人也在讲开悟，而且说三个月就可以开悟，很快；既然我们这边也是讲开悟，那我就去跟他学。这样的话就会毁坏自己的善根；因为你对于佛所说的，应该次第修学上来，这一点你不信！你前面 | admin 2020-06-08 |
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| 就是以菩萨戒为正解脱戒，而以同时所受的比丘、比丘尼戒作为别解脱戒，心存大乘法的出家人。他们虽然还没有证悟，仍然是菩萨僧，因为他们已经开始在熏习及长养菩萨性及大乘正见了。第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 持菩萨戒不犯，未来世仍然会是菩萨，因为戒体还在，终会有遇到正法而得亲证般若的因缘，也是大福德，是福德庄严。为什么要念施呢？因为念施可以让自己不断的修集福德，念施也可以让自己常常记住未来世会有许多菩萨资粮等着自己领受，就可以作为道粮及用来广利众生，所以也是福德庄严。在这一世修学佛法，不断布施种福田，死时就不必哭哭啼啼，因为死后就是开始收割福田的果实了 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然他是心量较小而不敢求受菩萨戒，所以他们只修声闻道──只修解脱道，不敢真修菩萨道，但他们仍然是僧宝之一。虽然仍只是凡夫僧，但你还是不能轻易的批评他，只能从法义上来讨论他的说法。我们有没有这样的声闻僧呢？这是不受菩萨戒的声闻僧，我想应该是没有！因为佛门中的出家人都是兼受菩萨戒的，所以出家受戒时才会有三坛大戒嘛！可是这些已受菩萨戒的出家人中，心态确实 | admin 2020-06-08 |