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菩萨戒里面有说着：一切众生是我父，一切众生是我母，我生生随之受生、随之教导。所以，今天我们看到一切众生的时候，能够像伯俞一样，把他当成自己的父亲，把她当成自己的母亲；当我们看到众生的时候，我们看到他发脾气，我们看到他谩骂的时候，我们可以看到他健康的身体，我们也可以看着他能够完整地对我们没有包装地表达出他的心性出来。其实我们知道，他会对我们发脾气的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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今年三月受上品菩萨戒回来以后，一直能够精进用功，在几年看话头培养出的定力相应以及菩萨戒体不可思议的功德力加持下，粗重烦恼减少很多，心常清凉寂静，渐能离于世间五欲的渴爱。在领略过少烦少恼，身心轻安之乐后，对烦恼现行时的热恼觉受就比较不喜欢乃至生起厌离之心。某夜，因睡姿不当，无梦自遗，更是对色身的污秽不净生起厌恶，于是心中发狠，作出一个决定：我一定努力 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实还有很多人仍然还在二乘菩提之中：受了菩萨戒，却不以菩萨戒为主要依止，反而把声闻比丘戒、比丘尼戒作为第一依止，菩萨戒只是作为方便用的。法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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又彼等诸师每为信众传授五戒、菩萨戒，然「未证言证、未悟言悟」，犯大妄语故，心非清净，非为「清净比丘」，受戒者难得戒体，误人慧命故，影响前途故，如是愚行，我誓永不故犯。又当今颇有众多佛，犹具或轻或重之情执，一意维护其所皈依之师，不愿正视其师错悟之事实，大量金钱供养，护持其师之大道场，谓为「必获大功德」，误以其道场大，其师必有「修证」、有「道行」，殊不 | 三摩地 2018-07-23 |
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使他成二个僧团、五个僧团，这一种罪在菩萨戒里面是犯重戒。我们大家都知道菩萨戒有受而无舍。因为菩萨戒是尽未来际受，菩萨戒犯了重戒便失去戒体。犯了重戒以后不通忏悔，是很严重的。不同的菩萨戒本有不同的戒相。《菩萨优婆塞戒经》里面，他是尽一生受，有六重二十八轻。但是《菩萨地持经、菩萨璎珞本业经、梵网经》所讲的菩萨重戒，是十戒都尽未来际受。《菩萨璎珞本业经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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问、菩萨戒中有说：若见世人杀畜生时，应方便救护。因此现在很多道场都是在放生，但是我想要问的是：放生的意义何在？现在很多人都在放生，而且集体放生，造成生态的失衡。菩萨戒中又说要行放生业，那我们学佛人应怎么面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨？答：梵网戒第二十个轻戒，戒条是说：若佛子以‘慈心’故行‘放生业’，应作是念：一切男子是 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们还得要改依声闻戒、菩萨戒为主，舍弃了藏密外道的金刚戒，重新再于显教中出家受戒，才算是佛门中真正的法师、僧宝；我绝不承认他们的三昧耶戒、金刚戒，因为那是依外道邪淫的双身法精神而施设的邪戒，所以他们的本质不是佛法中的僧宝。对僧宝要供养、顶礼、称赞以外，还得要随喜与劝请，也就是说，师父们演说时，应当随喜称赞；如果师父们没有开示时，那就应该敦请师父们开 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许你遇到个人或是你遇到一只有神通的狗猫，他受了菩萨戒，那就是菩萨，你杀了他也就是杀菩萨，所以要很小心。第二：不可以窃盗。凡是有主之物，不要去动脑筋。譬如入了人家的宅院、庄园，你可不要漫不经心随手摘了一片树叶，地上摘了一根草，也是犯重罪。为什么规定这么严呢！那是说：要我们把窃盗的心和习惯从根本上拔除掉。第三：不可以有淫行。这是出家菩萨，在家菩萨不可 | 三摩地 2018-07-23 |
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破和合僧在菩萨戒而言是重戒，犯了不通忏悔。因此我们说话要很小心，因为我们共修团体里面，有许多的菩萨僧，所以这个共修团体就是菩萨僧团。因此在这共修团体中，不管已悟未悟的人，说话都要很小心，要避免无意之中犯了过去的习气，而有两舌的现象。（原标题：“习气”知见集锦） | 三摩地 2018-07-23 |
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可没一会儿又想：这件冤仇真的是不共戴天，非报不可！可转念又想:不对！我已经受了菩萨戒，乃至杀父之仇亦不应报，于自他无益的缘故。因为习气深浅差别的不同，会导致每个人想要修正自己嗔习的过程快慢不一。而且同样一种方法，不同的人采用它所能达到的效果也可能不尽相同。瞋恚这个法有四个过程，叫作瞋、恨、怨、恼；瞋，是说在心中生起了不悦的念头；恨，是说心中进一步产 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家摸摸自己的良心看看：有没有资格受这个戒？可是这优婆塞戒还只是一世受而已，还不像地持、梵网、瑜伽所受的菩萨戒，都是尽未来际受持的。这个优婆塞戒只是尽形寿受持而已，都得要有这六个条件：已经供养六方。换句话说，不孝父母，苛待妻子、儿女、家人，不肯供养师父、师长，这种人没有资格受持菩萨优婆塞戒。至于《地持经》、《梵网经》、《瑜伽论》所讲的菩萨戒，是出家 | 三摩地 2018-07-23 |
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这表示传授一生受的菩萨优婆塞戒传法师，与传授尽未来际受持的梵网、地持、瑜伽菩萨戒法师并不相同；一生受的优婆塞戒传法师，必须是出家身的法师才可以传授；但是尽未来际受的梵网……等菩萨戒传法师，没有限制是出家身的法师，在家身的法师也可以传授的，所以律部的《菩萨璎珞本业经》卷二，佛开示说：若有人欲来受者，菩萨法师先为解说、读诵，使其人心开意解、 | 三摩地 2018-07-23 |
| 守持优婆塞戒不坏而有的庄严璎珞，有熏香之味而且其香微妙，没有边界遮止，将会流香于无量无边世界中；因为菩萨优婆塞持戒清净，或者比丘、比丘尼戒或菩萨戒持得清净，护法善神与戒神们都会互相讨论：“我护持的这位佛弟子，戒法持得很清净，将来修道一定会有大成就。”护法善神与戒神们，也会互相炫耀：“我护持的菩萨戒弟子持戒最清净。”他们也会互相比 | admin 2018-07-23 |
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《梵网经》就是大梵天王有一个网，这个网其实是来譬喻成我们的戒，佛所立下这菩萨戒，就跟一个天网，我们说天网恢恢，疏而不漏；依这个四维、这一个天网，我们刚刚讲的四预流支、四种法要，我们如实修行了，或是说再譬喻成这个四种法要当中在戒的部分，我们每一个戒都依于这样子的一个修行，而能够法网恢恢，疏而不漏。菩萨心性是不会跟众生相争的，可是疏是我们对于我们戒行积 | 三摩地 2018-07-22 |
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或者有的时候，自己也可以劝请他人来修学，或者劝请众生受三归五戒，或者劝请众生受持菩萨戒；乃至劝请众生来护持正法，救护众生来利益安乐行；或者劝请众生远离邪见、远离、远离邪师以及导。这样如法如理的实践劝请法，也是成就这一分劝请的最上供养功德。成就了这一分的功德，一样可以透过回向这个最上供养来使它加乘，使得它增益广大，功德变得无量无边；这样在劝请之后，回 | 三摩地 2018-07-22 |
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弟子也会读(诵)地藏菩萨本愿经(菩萨戒本、观世音菩萨普门品、十善业道经•••等)，于读(诵)前，弟子会诚心邀请冤亲债主前来听闻，共同薰习善恶因缘果报之道理，帮助有缘众生，日后能于身口意业起正观，能于历缘对境之中，了知自己过失，得以真实忏悔，解冤释结。祈求诸 佛菩萨慈悲摄受，帮助弟子圆满此一忏悔法事。弟子往昔因贪瞋痴所造恶业，伤害诸多众生， | 三摩地 2018-07-22 |
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四、依止力者：谓修三归依，发菩提心、受菩萨戒，并求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。《广论》中也说要依《四法经》3修四力对治，《广论》144页说：【慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。】但是，依《广论》所解说的四法内容，却是曲解《四法经》，不可能对治恶业的增长，反而是 | 三摩地 2018-07-22 |
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忏悔自己无量劫来，因为无明遮障不明实相，造了无量无边的罪业：只因心性残忍，为贪口腹之欲而杀害无量无边的胎卵湿化众生；忏悔年青时不懂事对父母恶言相向让他们心如刀割之痛；忏悔自心刚愎自用，贪、嗔、痴、慢、疑样样具足，伤害同事同修亲朋好友；忏悔心量狭碍，身、口、意恒不清净，未能奉行四摄法；忏悔自私自利，声闻种性深重，未能发起菩萨圣性；忏悔无始劫来违犯五逆 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒中说，若见世人杀畜生时，应方便救护。因此，现在很多道场都在放生，很多人都在放生，而且是集体放生，因此造成生态失衡。那么，放生的意义何在呢？但菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说：【若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀除了在《楞伽阿跋多罗宝经》中说佛因为大悲心不得食肉外，也说不能吃五辛，原因就在此！因此受菩萨戒的人更不能吃五辛。《梵网经》卷下：【若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠是五种，一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。】五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜，这些都属于五辛，不能吃五辛 | 三摩地 2018-07-22 |