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）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）六、顶礼十方大乘三宝（三称三拜） 一心顶礼十方一切诸佛 一心顶礼十方一切尊法 &nbs | 三摩地 2018-07-23 |
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俱足众戒：对在家人而言，是指五戒及菩萨戒。五戒之重要，是因为它是一切戒之基础，所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯之重戒。五戒之所以重要是因为它们与五常相关，五常是人间的根本，所谓仁、义、礼、 | 三摩地 2018-07-23 |
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】对于志求明心见性的居士来说，受持五戒和菩萨戒，应该就够了；的戒律，如果性质上不属于重大的性罪（如盗法、破和合僧、明说密意等），或受或不受，个人可以自由抉择。来信所问，有关肉食、葱蒜的问题，属于《梵网经》菩萨戒的轻垢罪，如果父母坚决反对，导致受持有困难，可以参考前段的原则而取舍。但若想要证悟，最好能说服父母、如法受持。依照《梵网经》的戒相，「食众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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纵使作了大罪（如果你受的戒不是梵网菩萨戒、地持菩萨戒、瑜伽菩萨戒，而是优婆塞菩萨戒），也不会失掉优婆塞菩萨戒的戒体；虽然只是一生受，不是尽未来际受。为什么不会失去戒体呢？因为佛施设的这个戒法有势力、作用，能使受优婆塞戒的人犯了戒罪以后不会失去戒体。这个优婆塞戒受了之后，即使有所违犯，戒体仍然不会失去，乃至未来世还能得到这一世受戒的功德受用。这一部戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说一切的戒，譬如说这个僧宝他要去受比丘戒、比丘尼戒，乃至要受菩萨戒之前，他一定要先去受三归依戒。所以没有一个僧宝，他是不受三归依戒的，所以一切戒是以三归依戒跟五戒作为前提。所以我们可以看到有一部经叫做《大方便佛报恩经》卷六说：【（优婆离）问曰：若不受三归，得五戒不？若不受三归，得八戒不？若不受三归，得十戒不？若不（受三归），白羯磨得具戒不？（世 | 三摩地 2018-07-23 |
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故今特举须菩提之恶习性因缘为借镜，作为菩萨戒子们的警惕，欲求无上正等正觉，当普摄一切众生、不舍一切众生，并远离嗔恚，方堪称慈悲，才能速得广利众生而早日成佛，成佛的过程中才能少受许多无意义的辛苦与迂回。——引用自《正觉电子报》第七十九期 （原标题：须菩提的教训——嗔恚成佛迟） | 三摩地 2018-07-23 |
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问：受五戒、菩萨戒者自杀犯不犯戒？若以自杀手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是否为凭空捏造？若自杀无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而自杀，是否也是他的权利？虽不鼓励自杀，但也不应批评自杀，人只要不想活就可以自杀，无罪故。答：《优婆塞戒经》卷六：若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无嗔恚心故，非他自因缘故。 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为三大阿僧祇劫里面，第一大阿僧祇劫就是从初发心，然后受菩萨戒开始这样行走，然后第二大阿僧祇劫，才是入地，第三大阿僧祇劫有八地、九地，那第十地呢，这时候他就要眉间放光，刚刚从一切菩萨，他就是面门放光，然后要用这样的光明来施作佛事、来照耀诸众生，因为九地祂已经要离开了，所以祂也一起照，然后十地的菩萨，祂就要从眉间来放光。所以没有这样的功德，还想要说自 | 三摩地 2018-07-23 |
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从信佛到成佛，要经历怎样的过程呢？信仰佛教的佛受了三归依，归依佛、法、僧三宝之后，通常会自称为佛；如果更努力些，比起一般单纯信仰上的佛，更用心修学佛陀的法教，精进在道业上修持，例如受五戒、八关斋戒，甚至菩萨戒者，就会向别人表示自己是在学佛。学佛二字的意思，当然就是学着怎样成佛，成就无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个过程要经过三大阿僧祇劫佛菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外佛陀之所以会施设五戒、十善业，乃至佛门中的七众别戒，或者是菩萨戒，还有轻戒、重戒的各种差别，基本上都是为了先遮止众生，去造作大恶业以及小恶业，再来是能努力去造作善业，乃至最后能完全造作清净无漏业，成就解脱，远离三界六道生死轮回，甚至能修学菩萨道，自度度他成就佛道，让无量无边的有情众生，都能得到今世及未来世的长久利益以及安乐。 所以人死 | admin 2018-07-23 |
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这在菩萨道里面是很不好的行为，完全与菩萨道的精神违背，因此故悭在菩萨戒里面，是属于十重戒之一。因为如果故悭而一毛不拔，那反而不如一般世间人，如何称为菩萨呢？世间人或一般慈善团体，也多普遍地在帮助众生，这也是大家平常都很容易看得到的。有悭心的人，必须逐渐透过修学布施之行，而远离悭贪之心；因此在经典里面的开示说：檀施为刀，破悭吝贼。这就是说明这个道理。 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒中不是有个别请僧戒吗？不可以把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就反悔了而布施给某乙；有时因为原来想做的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；不可以如此！因为话已讲出口：出口成愿，不能再改了。你既然讲出来：我这个珍宝要供养某一个人。以后就不能再改说要供养很多人、要跟很多人结缘。你若想要跟另外的很多人结缘，就另外再拿 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明了我的心志，因此可以不必发起菩萨心，畏惧成为菩萨！我初学佛的时候，就是因为不清楚如是行门的重要性，也每每看见大家，众多学佛人不敢以菩萨相称，真是末法 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实还有很多人仍然还在二乘菩提之中：受了菩萨戒，却不以菩萨戒为主要依止，反而把声闻比丘戒、比丘尼戒作为第一依止，菩萨戒只是作为方便用的。法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，一切僧宝我都赞叹，只有破法的法师们我不加以赞叹，因为他们不属于僧宝：当他们诽谤正法时，出家戒及菩萨戒的戒体就已经同时坏失了，当然已经不在僧数中，不再是僧宝了。但是不坏正法的凡夫僧、胜义僧，都属于僧宝所摄，都能多分、少分帮助学人修学佛法；在佛陀入灭后，一切人学法，都应依止凡夫僧或胜义僧，才能在佛法中有所学习或亲证，所以我们要赞叹三宝的微妙功德。 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这么说？我们来看看说，少部分的人剃了头着染衣，蒙佛三十二相的福荫而出家，都说受了具足戒、菩萨戒，而竟然还敢毁谤说大乘法不是佛所说的，是后世佛教历史演变创造出来的。那意思也就是说，大乘法是不可证的，或者是说，大乘法的内涵是与小乘法的内涵是相同的。那请问一下，出家经过乃至六、七十年，竟然对有开悟这个法可以亲证是完全没有信心的！那你就了解说，要对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，应当受三归、应当受持五戒、应当行菩萨行，所以于行菩萨行之前，就应当来受菩萨戒。如果说每一位学佛人，都有这样的一个自觉，都有这样的觉悟，都有这样的自省，这样的话，就能够影响到学佛的人，也让信力不足的人，不至于退转，不至于说一直在这种恶因缘底下想：我当初学佛也没获得什么，也没有人教导我什么。是不是一定要受三归、五戒、菩萨戒？反正大家都说：‘ | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒里面有说著：“一切众生是我父，一切众生是我母，我生生随之受生、随之教导。”所以，今天我们看到一切众生的时候，能够像伯俞一样，把他当成自己的父亲，把她当成自己的母亲；当我们看到众生的时候，我们看到他发脾气，我们看到他谩骂的时候，我们可以看到他健康的身体，我们也可以看著他能够完整地对我们没有包装地表达出他的心性出来。其实我们知道，他会对 | 三摩地 2018-07-23 |
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”菩萨不应该犯五戒十善，不应该犯菩萨戒，乃至小小的行为但可能会危害正法的事情，也不应该犯！但我们在行菩萨道的过程中，有可能习惯不敢得罪别人，或者别人也不敢得罪我们，因此我们犯了一些小过失或大过失，有时候别人也不敢跟我们讲，因为怕得罪我们！怕我们听了会生气！但这样我们永远也不能改正自己的过失了！菩萨道中如果有很多善友，如古人说：“友直、友谅 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，应当受三归、应当受持五戒、应当行菩萨行，所以于行菩萨行之前，就应当来受菩萨戒。如果说每一位学佛人，都有这样的一个自觉，都有这样的觉悟，都有这样的自省，这样的话，就能够影响到学佛的人，也让信力不足的人，不至于退转，不至于说一直在这种恶因缘底下想：我当初学佛也没获得什么，也没有人教导我什么。是不是一定要受三归、五戒、菩萨戒？反正大家都说：‘ | 三摩地 2018-07-23 |