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这意思就是说，菩萨修行十信满足进入初住位一直往上修到第六住位，如果修学菩萨六度的第六度般若波罗蜜，而正观现在前；也就是明心了，悟得真如法身了，如果这个时候遇到了诸佛诸菩萨或者善知识为我们护持的话，我们才能够离开第六住、进入第七住常住不退。如果悟了真如法身之后，没有遇到诸佛诸菩萨或善知识跟我们护持，我们就退失掉了，不敢承当。诸位不要说佛已经入灭了，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀着说：「哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？」于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们依着菩萨六度的道理，来简单地说明一下。首先是布施的法。以前布施的时候，虽然也熏习过三轮体空，也就是施者、受者、所施物空；可是往往正在布施的时候，一定也会犹豫不决，多多少少会生起一念说我是不是要布施？那当然在这个同时，就对将来布施所得的福德是有减损的，同时的功德的受用也难以。但是，假如你因为断我见的关系，能进一步去证三轮体空的一分功德，不但正在布 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六住位 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这些法有疑的情况之下，就会退舍于善根的修集，退舍于菩萨六度的修学。我们知道说善根之首就是信根，如果说于佛、法、三宝有疑，可是却是只听信上师的话；只听上师的话，那么同时呢，这个时候就会不信因果。因为上师本身，他如果不是以三宝为尊崇，而是把上师本身推在三宝之上，认为上师是高于三宝的，表示他是没有在依循三宝所传授的法教在修学的。因为没有任何一位佛，他敢 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。（原标题：律宗？戒律？与菩提道的关系） | 三摩地 2018-07-22 |
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供养如来形像以后，不要随便看轻自己，也不要对三宝起轻视想；如果对三宝起轻视想，表示自己对三宝没有具足信心，仍然是十信位未满足的菩萨，犹待菩萨去十信位的功德，未来才有机会转入十住位，广修菩萨六度。又菩萨对如来生身、舍利、形像、塔庙供养时，应该自己亲自去作，不应该叫别人去作。譬如你准备好香花果等供品要供佛，可是叫别人来帮你供佛，由于是两个人共同完成供养 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨六度法之中的第六度叫作智慧到彼岸，这个智慧两个字，是随着世俗法而从梵语的般若翻译而得；然而，其实般若的意涵，是较世俗的智慧二字要来得更加宽广的。就好像常常会听到人家称赞说：某甲是很聪明的；也就是说，是在称赞某甲是很行的。而这种世间的智慧可以是有很多方面，这表示说，其实世间的智慧就已经有很多层次。譬如说：有时候说某甲的数学是很棒；有时候说某甲的手 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为菩萨在度众的阶段中，有一个事情他是非常明白的，那就是利他自利；看起来似乎只是自己一直在为众生付出，可是就正当在为众生付出的同时，自己的福德增长了、智慧增上了；而这也是菩萨六度之中，福智互相增进、互相含摄的道理。当菩萨更深一层明白这个道理之后，当然一定是会尽己所知世语世事以化众生、心不贪着。但是这里有一个前提，就是应当是要以正知正见化导众生、令入 | 三摩地 2018-07-22 |
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也许因缘成熟、也许是善知识的引导，终于见到了万法所依的实相——也就是如来藏，智能更是快速地向上迈进了一大步；而此时，依旧是继续修学菩萨六度，但是要改称为内门六度万行。所修学的内涵，有共于外门修学的菩萨，谓：布施等六度；也有共于二乘人的四圣谛、八正道、十二因缘法；却有不共二乘人部分，谓：从如来藏空性的观点来作现观，亲证了三三昧。菩萨自此证得 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫作法华宗，它是宗奉《妙法莲华经》为根据，而判断说世尊的一代佛法分为五时三教。世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅 | admin 2018-07-22 |
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菩萨万行的原穴名心地，指的就是说菩萨六度万行。也就是说菩萨从十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉，一直到成佛，这样子的一个修行；从外门六度万行一直到内门六度万行，乃至于到菩萨的十度行、十度波罗蜜，这样子的一个修行的过程；这个根源都是来自于这样子的一个自心如来藏，所以这个叫作万行原穴，这个万行原穴就是如来藏心，就是这个心地。那这个也是众生轮 | admin 2018-07-22 |
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因为证得如来藏本体，只是菩萨六度中般若的正观现在前而已，依《菩萨璎珞本业经》中佛语判为别教七住，只得到无生智忍而已；如果能够更进一步眼见佛性，则依《大般涅槃经》当中圣教判为别教十住，都仍只是外圣内凡的习种性贤位菩萨。纵使已离习种性位，也还不是别教圣人，因为还没有修除十行位的性种性，以及十回向位的道种性，都还没有进入初地，还不是圣种性的菩萨。所以，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一度而已，其他还有五个项目需要好好的去修学。所以，从此就可以看到，行善本来就是我们所该做的，但行善是不足以完全代表佛教的教义。接下来，以法为师。我们就要跟各位提到是，我们希望大家以智慧为先，以智慧为先，依法不依人。也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外，从菩萨六度来看，菩萨六度里面的话，布施也只不过是六度里面的其中一度而已，其他还有五个项目需要好好的去修学。所以，从此就可以看到，行善本来就是我们所该做的，但行善是不足以完全代表佛教的教义。接下来，以法为师。我们就要跟各位提到是，我们希望大家以智慧为先，以智慧为先，依法不依人。也就是，今天不管您所亲近的师父，不管他的名声有多大，或者您对他有多么 | 三摩地 2018-07-22 |
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而在利乐众生的过程中，修行菩萨六度法门，使得烦恼障与所知障逐渐消除与清净，成就种种智慧三昧，也成就不可思议的大悲心与摄受佛土之行。透过前述的说明之后，相信大家都可以接受这个都是我们要恭敬学习的目标。接下来我们来探讨，在佛教里面智慧与慈悲是并重的，故说悲智双运。因为慈悲需要智慧来作支撑，才能有方便善巧及让众生得到真正的利益；但是我们在利乐众生的过程中 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是他不信菩萨六度，乐处于无明中，这个人就是假名菩萨。第十一种假名菩萨是：不乐修褔、不观生死。身为菩萨，对于修福永不厌倦，有时还会被人家嫌，譬如有些同修有时会说：老师遇到修福的事情总是要掺一脚。我说：对啊！只要让我知道了，同修会中比如造佛像、印经书等等，只要让我知道了，我当然要掺一脚。因为菩萨修福永远不嫌多，哪有菩萨嫌修褔太多的？佛陀尚且为阿罗汉缝 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是他不信菩萨六度，乐处于无明中，这个人就是假名菩萨。第十一种假名菩萨是：不乐修褔、不观生死。身为菩萨，对于修福永不厌倦，有时还会被人家嫌，譬如有些同修有时会说：老师遇到修福的事情总是要掺一脚。我说：对啊！只要让我知道了，同修会中比如造佛像、印经书等等，只要让我知道了，我当然要掺一脚。因为菩萨修福永远不嫌多，哪有菩萨嫌修褔太多的？佛陀尚且为阿罗汉缝 | 三摩地 2018-07-22 |
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意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼所转，无法伏诸烦恼；虽然在七住位中因为真见道而有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍， | 三摩地 2018-07-22 |