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《菩萨优婆塞戒经》云：〖佛有二净：一庄严净，二果报净；如是二净因缘力故，从初十十，至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离。以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。善男子！若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪瞋痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家； | 三摩地 2018-07-21 |
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」《菩萨优婆塞戒经》云：〖“如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。觉了二谛：世谛、 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛教所说的智慧有三种，《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。下面将三乘菩提，也就是佛教的三种智慧，简单的概述如下：（1）声闻乘的无常空的智慧。阿罗汉从现观十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，这样的现观后产生了无我的智慧，以 | 三摩地 2018-07-21 |
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六、智慧不同《菩萨优婆塞戒经》卷一载，佛言：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。故三乘学人——声闻、缘觉、菩萨觉悟所得的智慧不同。（一）声闻乘的无常空智慧声闻人现观五蕴、十二处、十八界法是苦、空、无常、无我，十八界中没有一个常不坏的我存在，以此无我慧断我见、我执而证解脱。（二）缘觉乘的缘起性空智慧缘觉人现观十二支因缘的流转 | 三摩地 2018-07-21 |
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《菩萨优婆塞戒经》说：“菩萨于大悲中生”。所以菩萨想要以未来的无量生，来度化无量的众生，乃至成佛。是故，想要亲证菩萨所修所证的境界，就应当要发菩萨大愿。菩萨的大愿：首先要发愿，愿亲见自住弥陀，得上品上生，立刻回入娑婆乃至一切苦难世界、五浊恶世之中，去度一切有缘的佛子，这是第一个愿。然后要再发四个大愿，这菩萨四个大愿又称诸佛通愿，十方三世诸 | 三摩地 2018-07-20 |
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《菩萨优婆塞戒经》<息恶品第十六>善生言：世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三 | 三摩地 2018-07-20 |
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除此以外，上品三生人悟后修习佛法及布施诸佛所得福德，亦相差极大；由于证量之不同导致所供物品大小胜妙有异，亦导致上供后所得福德互有相异，详《菩萨优婆塞戒经》之说明。问：时间对人的感觉很重要，比如虽然极乐世界七天，相当于娑婆世界七大劫，但对于极乐世界的人来说，感受也只有七天而已，这对于离苦得乐来讲，是否比较值得考虑？答：试想一下：如果每天都在享受人生的 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：“是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。”（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。在卷第五〈杂品余〉里面也说到：“身口意业，各别异故。”也就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能够代为承受；所 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而此等因果事理，与佛法修证无直接关系，乃是因果之事相，是故不作发挥之说；容于宣讲《菩萨优婆塞戒经》时细说之。由是缘故，学佛之人若欲真解佛法者，当知三乘菩提真义，非唯应证二乘菩提所证之解脱道而已。然大乘菩提之般若，甚深难证，苟无具足之因缘，难可得证；然若因缘具足而得亲证，则三乘菩提俱皆可通。若唯修二乘菩提––以四念处法而观行四圣谛、八正道 | 三摩地 2018-07-20 |