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佛在《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。因为声闻、缘觉、佛菩萨觉悟的内涵各自不同，故菩提有三乘的差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。所以说菩提和菩提道不是一个概念，菩提泛指声闻、缘觉、佛菩萨所 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译：【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。】持五戒一定可以保住后世再得人身，因为持五戒的人有大福德。为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨修道当求解脱分功德以快速大量显现自身无漏功德;;所谓解脱分,简单而言即是指能如实断除我见、证无生忍而不退者,详情请看以下:《菩萨优婆塞戒经》(解脱品第四)【【善男子!若善男子善女人有修悲者,当知是人得一切法体诸解脱分。善生言:「世尊!所言体者,云何为体？」「善男子!谓【身、口、意】,是身口意从方便得。方便有二:一者【耳闻】、二者【思惟】。复有三种:一者【惠施】 | 三摩地 2018-07-22 |
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——来自网络仅供参考有佛经为证，《菩萨优婆塞戒经讲记》有讲：【得是相已，次第获得身臃满相；何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。】菩萨因为善于接受父母们的敕命，也同样善受师长与善友的教敕，无量世如法奉行之后，就能得到身臃满相；因为你能够接受他们的教敕去做正确的事情，身体就健康，一世一世的改变成好的种子，成佛之后 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛陀为在家菩萨所开示的《菩萨优婆塞戒经》中，善生童子开篇就问佛陀：如何增长命之与财？他希望佛陀能够教导他获得寿命与财富的办法。2500多年前的这位善生童子这一问，一下便问到2500多年后的我们这样一群为生存、为生活奔忙的人心坎里去了，不是吗？有了财富，一家老小的衣食住行、娱乐教育、医疗卫生，是不是都更好办一些了呢？至少少了钱这个门槛障碍了！可是光有钱也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）这段里面所说的摩诃萨，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为摩诃萨呢？这在经典中会因时、因地的不同而有 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷6说：身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷6说：身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况 | 三摩地 2018-07-22 |
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随喜赞叹也有福德，这个道理在《菩萨优婆塞戒经》里早就讲过了。又如看见别人证悟了，讲话不可以酸酸地，要欢喜说：我虽然这一次没有悟，但是你能够悟了，我真的高兴；有你这样的同修鼓励，我迟早也会悟的，我真有福报。应该这样才对！这样修行，自己的性障越来越少，福德越来越增加，这样也是修福德。所以谨言慎行也是修福德，随喜赞叹也是修福德。没有智慧的人看见别人捐钱捐 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉云：【菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。……菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。】（《菩萨优婆塞戒经》卷一）这段里面所说的摩诃萨，是指大菩萨的意思。但是到底哪一阶位的菩萨才能称为摩诃萨呢？这在经典中会因时、因地的不同而有 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：菩萨璎珞本业经，梵网经，地持经，喻伽师地论。菩萨戒都是满分受的，没有像菩萨优婆塞戒中有少分受的，多分受的，所以正式 | 三摩地 2018-07-22 |
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有悭贪心，就不是菩萨种姓了！《菩萨优婆塞戒经》也不断的讲布施，而且菩萨六度的第一度就是布施，这一关修不成，后面的持戒、忍辱、精进、般若更是甭提了！因为这六度是息息相关的。大乘法不同二乘法，只要过去世有跟佛结了缘，纵然都没有布施，未来无量世以后遇见了佛，昭一样可以出家而证二乘解脱果；大乘法就不然，所以《法华经》中五千位退席的声闻人都没有办法悟，也有许 | 三摩地 2018-07-22 |
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《菩萨优婆塞戒经》（杂品第十九）云：善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多饶财宝金银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚、象马牛羊、田宅、奴婢、多饶眷属，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，佛子受持优婆塞菩萨戒与八关戒斋，乃是为了将来有机会受出家戒而准备，故菩萨优婆塞戒乃尽形寿一世所受之戒，这是与梵网、地持、瑜伽菩萨戒的尽未来际受有所不同，所以平实导师在《优婆塞戒经讲记》各辑开示，所说的虽是以《菩萨优婆塞戒经》的经本来讲解，但是正觉同修会所传的菩萨戒乃是以梵网、地持、瑜伽菩萨戒为主。这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重二十八轻戒。余皆尽未来际受，生生世世随于学人乃至成佛，不失戒体，故一受永受，无有舍法，非如出家声闻戒之有舍法。尽未来际受之菩萨戒，其戒相或增或减，大同小异，各依不同戒经而有小差别，依据经律为：菩萨璎珞本业经，梵网经，地持经，喻伽师地论。菩萨戒以心为戒，非如声闻戒以身为戒；戒相虽因依据经论而有小别，然依精神 | 三摩地 2018-07-22 |
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】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：受戒之后应当如法而住，怎么样才是受戒者如法而住？善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。佛说：如果有人想要布施时，或者在供养三宝时，或者坐禅时、修行种种善法时、读经时、供养父母时 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报；善男子！为财受戒尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译：【善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。】持五戒一定可以保住后世再得人身，因为持五戒的人有大福德。为什么 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且佛在《菩萨优婆塞戒经》有开示戒律在您的佛道上面所扮演的角色，《菩萨优婆塞戒经》卷六：【是故经中说七种业有作无作，如人重病要须众药和合治之，若少一种则不能治。何以故？其病重故。一切众生亦复如是，具诸恶故，要须众戒然后治之，若少一戒则不能治。】所以我们希望您若环境许可的话，能够满分受就应当满分受，因为满分受，就更能具足圆满受戒的功德，佛说这叫作「具 | 三摩地 2018-07-22 |
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”——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）我们来先看这一段，这段佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远离五种怖畏，所以这五戒就是五种无畏施。离哪五种怖畏呢？第一个、如果是持不杀戒的话，就能够让众生远离命根毁损、命根损坏的怖畏。因为像众生—&mdas | 三摩地 2018-07-22 |