| 帖子标题 | 作者 | |
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| 你看！善知识就这么重要！所以呢，念佛人当求真实善知识，然后对念佛法门——念佛法门能够圆满通达到所谓的菩萨五十二阶位——您一定要信受大势至菩萨所说。那么，可是有人——求生极乐世界的人也会来问，问说：那求生西方极乐世界，是不是就是解脱了呢？这里这个观念也需要为大家说明一下。求生西方极乐世界，虽然表相上没有三界生死轮回的这个 | admin 2020-08-28 |
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| 所谓的佛菩提，就是菩萨要成就佛道，必须经历菩萨五十二阶位的修行，从十信位开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉依序进修，最后才能圆满成就自己的佛国净土。也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以 | admin 2020-07-06 |
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| 三种障的消除，当然得经过菩萨五十二阶位修学渐次渐修。但既然报障是由众生过去造作恶业的业障所感生的异熟果报；众生又是因为我见、我执的烦恼障不能消除，而作了不如理、不如法的身口意行，因此造作了种种恶业而有了业障；那么要消除佛道修学的这三种障，当然应该从烦恼障下手。而烦恼障的源头正是恶见—五利使，而五利使中最根本的就是我见、身见；所以消除三障的首要 | admin 2020-06-08 |
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| 三种障的消除，当然得经过菩萨五十二阶位修学渐次渐修。但既然报障是由众生过去造作恶业的业障所感生的异熟果报；众生又是因为我见、我执的烦恼障不能消除，而作了不如理、不如法的身口意行，因此造作了种种恶业而有了业障；那么要消除佛道修学的这三种障，当然应该从烦恼障下手。而烦恼障的源头正是恶见—五利使，而五利使中最根本的就是我见、身见；所以消除三障的首要 | admin 2020-06-08 |
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| 三种障的消除，当然得经过菩萨五十二阶位修学渐次渐修。但既然报障是由众生过去造作恶业的业障所感生的异熟果报；众生又是因为我见、我执的烦恼障不能消除，而作了不如理、不如法的身口意行，因此造作了种种恶业而有了业障；那么要消除佛道修学的这三种障，当然应该从烦恼障下手。而烦恼障的源头正是恶见—五利使，而五利使中最根本的就是我见、身见；所以消除三障的首要 | admin 2020-06-08 |
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| 佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。-------------- | admin 2020-06-08 |
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| 这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且要亲证法界实相，也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门 | admin 2020-06-08 |
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| 这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且要亲证法界实相，也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门 | admin 2020-06-08 |
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| 三种障的消除，当然得经过菩萨五十二阶位修学渐次渐修。但既然报障是由众生过去造作恶业的业障所感生的异熟果报；众生又是因为我见、我执的烦恼障不能消除，而作了不如理、不如法的身口意行，因此造作了种种恶业而有了业障；那么要消除佛道修学的这三种障，当然应该从烦恼障下手。而烦恼障的源头正是恶见—五利使，而五利使中最根本的就是我见、身见；所以消除三障的首要 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣 | admin 2020-06-08 |
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《华严经》乃是具足宣说如来藏之因地与果地，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，以及菩萨五十二阶位之修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成；所以说《华严经》具足显示了成佛之道，是佛教中一切行者所应当知解及修证者。第二时是阿含时。世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所 | admin 2020-02-20 |
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佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。-------------- | admin 2020-02-18 |
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每一尊佛从凡夫因地修行到成就佛果，都是经过三大无量数劫的长时修行，历经菩萨五十二阶位的修证，并于百劫当中修诸相好，即无一处非舍身处，无一时非舍命时，努力利乐有情，才能渐渐成佛的福德资粮。成佛之道不是一蹴而就的，更不是一悟即至佛地！而是必须历经无量无数劫的勤苦修行，具足般若总相智、般若别相智以及一切种智之后，还要加修无量福德，等到福德和智慧都了，才能 | 三摩地 2019-03-06 |
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佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文 | admin 2018-12-27 |
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这样的人要修学佛法,进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中,七住到初地入地的见道位,乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位,就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执,要修除种种的贪、嗔、无明,而且要亲证法界实相,也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智,当然首先就要收住不断在色声香味触,或者是财色名食睡,这五欲境界上面攀缘执著的心念。修习念佛法门,锻炼制心 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可知，菩萨明心了，在菩萨五十二阶位中，才不过经历了十七个阶位而已，后面还有三十五个阶位在等着他，以及将近三大无量数劫的时程要走。所以，菩萨悟了，只不过是七住满心的菩萨，还不是佛；只是在佛菩提道刚刚注册，刚刚入学而已，还有好长好长的一段路要修学呢！菩萨明心了，转入八住、九住、十住修行，并依照善知识所教导眼见佛性的正知见，以及锻炼看话头的功夫，于定 | 三摩地 2018-07-23 |
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电视弘法第十九集讲到一个故事，有一个人出生下来就非常的苦命，都没有吃过一餐饱饭，后来也出家了，即使他后来证了阿罗汉也是非常命苦！正伟老师说完故事后，就说：「我们不论是在凡夫位，还是在菩萨五十二阶位当中的任何一阶，福德的培养是永远不能停止的。平实导师常说，只要遇到真正的善知识，智慧的修学可以很快，但是福德的累积就困难了。菩萨的每一阶位都要有相对的福德 | 三摩地 2018-07-23 |
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狭义的说法是入地以上的菩萨，广义的说法是要明心证真不退的菩萨，即菩萨五十二阶位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）中，七住位以上的菩萨。波罗密是到彼岸的意思，彼岸即是解脱，是涅槃。六波罗密即是指菩萨六度：檀（布施）波罗蜜、尸（持戒）波罗密、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅波罗蜜和般若波罗密，是六种到彼岸的方法。六度波罗密中的每 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。六种菩萨性：十信→凡夫性十住→习种性十行→性种性十回向→道种性十地→圣种性等觉→等觉性妙觉→妙觉性也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的 | 三摩地 2018-07-23 |