| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
无量众生未发菩提心者开化令发。我于无量阿僧祇劫。具足修行无量波罗蜜诸善根故。生不生身。尔时央掘魔罗。复白佛言。世尊。云何如来身住实际而复生耶。佛告央掘魔罗。汝与文殊师利俱。至北方过二恒河沙刹。有国名不实电光鬘。佛名毗楼遮那如来应供等正觉。在世教化。汝与文殊师利俱往问言。释迦牟尼佛云何住于实际而住娑婆世界。尔时二人受教即行。犹如雁王陵虚而去。往诣不实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
693,a4-10)即使善财童子是初来乍到的参学者，可是良医菩萨不因为自己的修持殊胜，一样没有慢心，方确认已发菩提心者，则马上不更多说，反过来五体投地的礼拜并且供养善财童子，其没有慢心，真菩萨本色！此师说：「菩萨无论看什么就是一心，『一心不作二个心，大道疾现面前』。」这句话也是极为笼统，菩萨看什么还是什么，总不会把应该是什么的，看成为只有一个心，如果根本也分 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不过，此处再引吾师平实导师于《狂密与真密》1201页的一段文，作为本书下士道菩提心之结语，谓：发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心，方名发菩提心；宗喀巴则以诵咒而谓为已发菩提心，违佛真旨也。而胜义菩提心乃是一切有情本自具足现成运作之第八识如来藏，佛于般若诸经中说之为空性，宗喀巴则谓：「所观想心中月轮上之金刚，即是空性之本体」，显然误会空性之真实义也。密 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当咨启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。’是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言听者，复应问言：‘汝不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿难当知：是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝（zhī）金刚藏王菩萨种族、一一皆有诸金刚众而为眷属；设有众生于散乱心、非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者？此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等并诸饿鬼、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
云何未发菩提心者得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像心中怖懅。罗刹语言咄善男子。汝今若不发菩提心当断汝命。是人惶怖觉已即发菩提之心。是人命终若在三恶及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故。是大涅槃威神力故。能令未发菩提心者作菩提因。善男子。是名菩萨发心因缘非无因缘。以是义故。大 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。11语译如下：【佛陀告诉喜王菩萨说：善男子！正确地听取！正确地听取！菩萨摩诃萨若是对佛陀知恩的人，应当发起无上正等正觉之心；对佛陀报恩的人不但要对佛知恩，也应当教导一切众生，令众生发起无上正等正觉心。喜王菩萨说：若是发起菩提心时，应该如何发起？菩萨是要因什么事 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
世尊！我成阿耨多罗三藐三菩提已，所可劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜，及涅盘后舍利变化，所化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生过千恒河沙等阿僧祇劫，于十方无量无边阿僧祇世界成佛出世，皆当称我名字而说赞叹！」(CBETA,T03,no.157,p.212,a20-b1)今日受到世尊的教诲，能够成就如此的殊胜学佛因缘，不论是身处于何地，都应该庆幸，我们都是经过这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛告大众、诸大菩萨摩诃萨∶若有初发意菩萨及一切四部众善男子、善女人等，若发菩提心者，曼殊室利菩萨当有誓言∶"我有十种诸佛无尽甚深大愿，所有一切菩萨及一切有情众生，入我愿者，则是世尊诸佛之子，亦是我父母。于意云何？我有先誓大愿，依我十种大愿者，先为父母、兄弟姊妹、妻子眷属，得令富贵，果报，兄友弟恭，慈心不杀，听学大乘，读诵尊经，转教群品，愿至菩提。我 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
345,a4-7)心信此如来藏虽未证之，然以乐于受熏，知道我见，我所，需由之断除，对于诸方大师说法违背佛法，各依断常二见所生戏论，从不置信！相信此意识心乃是因缘和合，根本违背无生无灭之实相心，相信此实相心绝对现在时时刻刻直接、间接、辗转出生显现万法，此者皆非此意识心之虚妄想以及其心所法可知，因此对于意识心乃至说意识心之修行后之成果：离念灵知、一念不生之灵知 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1：【佛告优波离：「若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者、爱敬无上菩提心者、欲为弥勒作者，当作是观；作是观者应持五戒、八斋、具足戒、身心精进、不求断结、修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者名为正观。若他观者名为邪观。」】经典中明明开示「不厌生死乐生天者、爱敬无上菩提心者、欲为弥勒作者」当作是观，观兜率天弥勒 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
不信菩提心者焉得菩提心？而“忘失菩提心行诸善法，是为魔业”；“不识本心，学法无益”，导致一切作为皆成就身见、与佛菩提道乖悖。反之，信根信力一旦成就，一切善德接踵而起，悉得成就。“信”之功德，罄竹难书，说之不尽。此生熏习佛法，屡次接触邪说，皆能蒙佛菩萨慈悲摄护，立时察觉、迅即远离、得免沦落，当因累劫信受、供养、奉持、顶戴 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”于是，六祖详细地解释道：“汝知否？佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为（只为）凡夫外道，执于邪常，二诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆。八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。从第一劫。乃至后身。生生不生。药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
’莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”不受不贪分第二十八“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。” | admin 2018-07-19 |
|
|
师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常， | admin 2018-07-19 |
|
|
发菩提心者即是佛心。其余诸善不得为喻。能使众生出三界之苦门。入无为之胜路。故如来漏尽智凝成觉。至道通机德圆取圣。发慧炬以照迷。镜法流以澄垢。启瑞迹于天中。烁灵仪于像外。度群迷于欲海。引含识于涅槃。登常乐之高山。出爱河之深际。言乖四句语绝百非。应迹娑婆示生净饭王宫诞相。步三界而为尊。道树成光普大千而流照但以机心浅薄好生厌怠。自期二月当至双林。宗乃湛说 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义也。佛比为凡夫。外道执于邪常。诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义。以断灭无常及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。此亦彻 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
佛以此喻发菩提心者。菩提心则忠义心也。名异而体同。但此心与义相遇。则世出世间。一网打就。无少无剩矣。予虽学佛者。然爱君忧国之心。与忠义士大夫等。但力所不能。而年运往矣。喜正恶邪之志。与生俱生。永嘉所谓假使铁轮顶上旋定慧圆明终不失。予虽不敏。敢直下自信不疑。季恭志趣不凡。春秋鼎盛。正是奔走尘劳之时。能以此时回来。学无上菩提。非夙植德本。焉能信得及把得 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
杀发无上菩提心者。害及其父。如是之人毕定当堕阿鼻地狱。我今身心岂得不痛。大臣复言唯愿大王且莫愁苦。如其父王修解脱者害则有罪。若治国法杀则无罪。大王。非法者名为非法。无法者名为无法。譬如无子名为无子。亦如恶子名之无子。虽言无子实非无子。如食无盐名为无盐。食若少盐亦名无盐。如河无水名之无水。若有少水亦名无水。如念念灭亦言无常。虽住一劫亦名无常。如人受苦 | admin 2018-07-19 |